මෙවැනි බොරු කීම දෙවියන්ට අගෞරවයකි


මෙවැනි බොරු කීම දෙවියන්ට අගෞරවයකි
තොටගමුවේ රාහුල හිමි 15 වැනි ශත වර්ෂයේ ලක්‌දිව පහලව සිටි අගනා පඬිරුවනකි. උන්වහන්සේ ත්‍රිපිටක වාගීශ්වර සකල කලා සර්වඥ, ෂඩ්භාෂා පරමේශ්වර යනාදී ගෞරව නාමයන්ගෙන් පිදුම් ලදහ. රහල් හිමියන්ට ධර්ම ඥනයට අමතරව යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර ගුරුකම් යනාදිය සම්බන්ධයෙන්ද විශාල දැනුමක්‌ තිබිණ. උන්වහන්සේ විවිධ ඖෂධයන් පිළිබඳ හසළ දැනුමක්‌ තිබූ දක්‍ෂ වෛද්‍යවරයෙක්‌ද විය. 6 වැනි පරාක්‍රමබාහු රජුගේ මුණුපුරා වූ ජයබාහු කුමරා රජවූ පසු සපුමල් කුමරු ඔහු ඝාතනය කොට රජවීමට තුන් වරක්‌ම උත්සාහ ගත්තද රාහුල හිමි එය වැළැක්‌වීය. නමුත් සිව්වන වතාවේදී සපුමල්, ජයබාහු මරා සය වැනි බුවනෙකබාහු නමින් රජවිය. රාහුල හිමි කලකිරී ගාලු දිස්‌ත්‍රික්‌කයේ “අම්බන” නම් ගමෙහි හුදකලාව ජීවත් විය. උන්වහන්සේගේ දකුණු බාහුවේ “සතුරු බුවනෙකබා බලය තෙවිටක්‌ පසුබා, රුපු යුදයට නොබා, මමය පැරකුම් රජුගෙ ගජබා” යන කවි දෙකක්‌ කොටා තිබූ බව විශ්වාස කරයි. උන්වහන්සේ අම්බනදී අපවත් වීමට මොහොතකට කලින් ශරීරය දින ලක්‍ෂයක්‌ නරක්‌ නොවී තබා ගැනීම සඳහා “සුදු අලු රසය” නම් ඖෂධයක්‌ පානය කළ බවද සඳහන් වේ.

1505 දී පෘතුගීසීහු මෙරටට පැමිණි පසුව රජවරුන්ගේ අසමගිකම් ප්‍රයෝජනයට ගනිමින් ඉතා කෲර ලෙස ලක්‌දිව පාලනය කළහ. මේ අතරතුර අම්බන ප්‍රදේශයේ නරක්‌ නොවී තිබෙන දේහය දැක ගම්වාසීන්ගේ විරෝධය ද නොතකා එම දේහය දොඩන්දූව වරායෙන් ගෝවේට ගෙන ගිය බව පැවසෙන පැරැණි ජන කවි දෙකක්‌ද අදටත් එම ප්‍රදේශයේ ජනතාව අතර පවතී. පෘතුගීසීහු ගෝවේ තිබෙන මෙම දේහය ශාන්ත සේවියර්ගේ යෑයි කියමින් ගෞරව දක්‌වති.

සේවියර් පියතුමා යනු පාප් වහන්සේ විසින් 15 වන සියවසෙහි ඈත නැගෙනහිර ආගම පතුරුවා හැරීම සඳහා පත්කළ නියෝජිතයාය. ඔහු චීනයට යන අතරමගදී “සැන්ක්‌ෂන්” නම් දූපතේදී මියගිය බව පැවසේ. ඔහුගේ සිරුර එහි වළලා සති කිහිපයකට පසු මලක්‌කාවට ගෙන යැමට නැවත ගොඩ ගන්නා විට සිරුර නරක්‌ නොවී තිබෙනු දුටු බව කියති.

මෙම දේහය රහල් හිමිගේ යෑයි සිංහලයෝ පවසන අතර එය ශාන්ත සේවියර්ගේ යෑයි කිතුනුවෝ විශ්වාස කරති. මේ සම්බන්ධයෙන් නොයෙකුත් මතිමතාන්තර තර්ක විතර්ක ගෙනහැර පාති. මේ සම්බන්ධයෙන් වැඩිපුරම කතාබහ යෙදී ඇත්තේ පනස්‌ වැනි දශකයේය. අද එම දේහයේ දකුණු අත නොමැත. එය රෝමයේ පාප් වහන්සේගේ ඉල්ලීමට කපා රෝමයට යෑවූ බව කිතුනුවෝ පවසන අතර එම අතෙහි පෙර කී කවි දෙක කොටා තිබූ බැවින් එය රාහුල හිමිගේය යන්න තහවුරු වන නිසා අත කපා දමා ඇති බව සිංහලයෝ කියති. මේ සම්බන්ධයෙන් පැරැණි පුවත්පත්වල පළවූ ලිපි කිහිපයක්‌ නැවත පෙන්වා දෙන අතර එම ලිපියේ ඉතිරි කොටස අද දැක්‌වේ.

මෙහි සඳහන් වන්නේ කුලතිලක මහතාගේ ලිපි පෙළෙහි අවසාන කොටසය. (බුද්ධ වර්ෂ 2496 බක්‌මස අව දොළොස්‌වක්‌ ශනි දින, සිංහල බෞද්ධයා පුවත්පත)

මෙම සිරුර දැන් දිරාපත් වන්නේ අව්, සුළංවලට මුහුණ දීමෙන් යෑයිද ඒ නිසා මෙම සිරුර වීදුරු පෙට්‌ටියක තබා ආරක්‍ෂා කරතැයි යන්න අපගේ කතෝලික මිත්‍රවරුන් පවසයි. සාවියර්තුමා මළ විගස දෙවියන් විසින් ඒ සිරුර තම බලයෙන් රක්‍ෂා කරමින් අව් සුළං ඊට වහ කදුරු වැනි අපත්‍ය අගුණ බව එසේ නම් නොකීවේ/ දැන ගැනීමට නොතිබ්බේ ඇයි? රෝගියකුට බෙහෙතක්‌ පොවා, ඇල් පැන් පානය කළහොත් ක්‌ෂණයකින් මියයන බව ඒ වෛද්‍යවරයා දැන දැනම ඒ බව රෝගියාටවත් ඔහුගේ හිතවතෙකුටවත් නොකියා සිට ඒ හේතුවෙන්ම රෝගියා නැසී ගියහොත් රෝගියාගේ මරණයට ඒ වෛද්‍යවරයා කතෘ නොවන්නේද? මේ වාගේ බොරු කාරණා කීමෙන් අප්‍රසාදයට පත්වන්නේ තමන්ගේම ආගමික ශාස්‌තෘවරයාණන් වහන්සේම නේද?

සීමා රහිත දෙවියෙක්‌ එසේම අසීමිත කාලයක්‌ නොදිරා දෙව් බල මහිම පෑමට සුරක්‍ෂිත කළැයි කියන ඔය සිරුර එතුමා විසින්ම මාවාලූ හුළං පොදක්‌ වැදීමෙන් අව් රශ්මියෙන්, දිරා පිච්චී ගියෑයි කීම නියම කතෝලික බැතිවරුන්ට නම් විහිළුවකි. විවෘතව තිබීමෙන් වායෝ, තෝජෝ, ධාතුද්වයේ ගුණ ගැන ඒ සිරුරට ස්‌පර්ශ වීම හේතුවෙන් දේව කැමැත්තක්‌/ අධිෂ්ඨානයක්‌ විනාශ වෙත්නම් ලෝකයේ ඇති ධාතුවල ලෝකය මැවූ සර්වබලකාරයාගේ සකල බලම මැඬලීමෙහි, අබලන් කිරීමෙහි, සමථි ඊට වඩා ශක්‌තියක්‌ එකී ධාතුබලවලට ඇති රඟ මොනවට ලොවට ප්‍රත්‍යක්‍ෂ නොවේද? දේවබල පරද්දා ලෝක ධාතු බල රජකරන බව එසේ නම් කතෝලික ධර්මධරයන් පිළිගන්නවාද? සියලු බල යුත් දෙව් කෙනෙකුට වුවමනා නම් ඔය සිරුරම මහා මඩ වගුරක ඔබා තිබූවත්, අග්නි ජාලාවකට මැදිකොට තිබූවත්, කෙසඟක පමණ වෙනසක්‌, විකෘතියක්‌ නොවන ලෙස පවත්නට සුරක්‍ෂිත කරලීම එතුමා හිතූ පමණින් කළ හැකිවන ඉතා සුළු වැඩක්‌ බව හිතා ගන්නටවත් බැරි මිනිස්‌සු බත් කන්නේ පුරුද්දට විය යුතුයි.

කිසිම දෙවියකුගේ සම්බන්ධයක්‌ නැතිව වර්ෂ හාර පන්සියයක්‌ නොව තිස්‌ ලක්‍ෂයක්‌ නොදිරා තිබී ගොඩගත් එක්‌ සත්ත්වයකුගේ සිරුරක්‌ ගැන “පිල්ඩැල්පියා, රැකෝඩ්” නම් පත්‍රයෙහි පුවතක්‌ අපි මෙහි දක්‌වන්නෙමු. මේ සත්ත්වයාගේ උස අඩි 18 කි. දත් 5000 කි. මේ සත්ත්ව සිරුර සොයාගෙන තිබෙන්නේ චාර්ල්ස්‌ එච්. ස්‌ටර්න් බර්ත් නම් පෘථිවි ගර්භාත්කරගත ද්‍රව්‍ය පරීක්‍ෂා කිරීමෙහි නියුක්‌තව සිටි ශාස්‌ත්‍රඥ මහතා ඇතුළු පිරිසකටයි. ඇමරිකන් කෞතුකාගාරයේ මේ සිරුර අදටත් තිබේ. වර්ෂ 1909 දී එහි ප්‍රධාන ධුරය උසුලා සිටි ආචාර්ය ඔස්‌බෝර්න් මහතා මේ සත්වයා ගැන කියා ඇත්තේ 1909 දී පොළොවෙහි ගල් තට්‌ටුවක්‌ හාරාගෙන යන විට පාත්තයකුගේ හොටක ආකාර විශාල හොටක්‌ හා ඇත් බඳක්‌ තරම් මහා ශරීරයක්‌ ඇති සත්වයකුගේ මෘත ශරීරයක්‌ ඔවුන්ට සම්භ වූ බවත්, උගේ සම් මස්‌ නහර කිසිවක්‌ කුණු නොවී වියළී වැලි භූමියක මැරී අධික සූර්යතාපයෙන් කුණුනොව ඇට සම් මස්‌ නහර කිසිම දෙයක්‌ කුණු නොවී සුරක්‍ෂිතව තිබූ බවත්. මේ වර්ගයේ සත්ත්වයන් වාසය කොට තිබෙන්නේ නිව් ජර්සි, මිසිසිපි, ඇලඩාම්, යෝමං, මොංටැනා, ඩැකෝටස්‌ යන රටවල බවත්ය. කතෝලික මිතුරනි, මේ දැන් අපි ඔබ තුමන්ලාට පෙන්වා දුන් ප්‍රවෘත්තිය අනුව සර්වබල යුත් මහා දෙවියකු විසින් මිත්‍යාදෘෂ්ටීන්ගේ පවා ආත්ම නැලවිල්ල සඳහා ඉර හඳ පවත්නාතුරු මහා අපූරුවක්‌ ලෙස ලොව කොතැනකවත් නැති අරුම වස්‌තුවක්‌ ලෙස නොදිරා පවත්නට බොහෝ ඕනෑකමින් ආශිර්වාද කොට සුරක්‍ෂිත කරන ලද සාවියර් මුනිවරයාගේ ආත්ම කූඩාරම, විශේෂ උගත් පූජක කිහිප දෙනෙක්‌ විසින් රෑ දවල් දුක්‌ මහන්සි ගෙන හුලං නොවදින වීදුරු පෙට්‌ටියක ලා පාට ඇතිරිලි මතුයෙහි පරෙස්‌සමින් පොරවා රැකබලා ගෙන සිටලත් වර්ෂ හාරසීයක්‌ ඉක්‌මවන්නටත් පෙර එහි මස්‌ කොටස පිටිමෙන් දිරා ගිය මුත් පොළොවේ ඉතා ගැඹුරු පස්‌ යට මේ තිරිසන් සිරුර කිසි නිලධාරියකුගේ පිළිසරණ මාත්‍රයක්‌ නැතිව වර්ෂ තිස්‌ ලක්‍ෂයක්‌ ධාතු ගුණ සංසර්ගයෙන් පමණත් තවමත් මස්‌ පමණකුදු කුණු නොව තිබීම කතෝලිකයන්ගේ පමණක්‌ නොව ක්‍රිස්‌තියානි යෑයි කියන සෑම අයගේම මැවුම්කාරයාට පා පහරක්‌ දීමක්‌ මෙන් නින්දා ගෙනදෙන කාරණයක්‌ නොවේද? තවත් එම සත්වයාගේ මස්‌ කුණු නොවී පැවැත්මට විශේෂයෙන් හේතු වූ බව කියා ඇත්තේ ඔය දේව සුරක්‍ෂිත සිරුරට විෂ වූවා යෑයි කියන සූර්ය රශ්මි ස්‌වල්පයක්‌ නොව අධික සූර්ය තාපයලු. යුදෙව් හෙවත් ක්‍රිස්‌තියානි දෙවියන්ගේ දේව දුර්වලකමක තරම. ඔවුන්ගේම මහා විද්‍යාඥයෙකුගේම මේ ප්‍රකාශයෙන් ප්‍රත්‍යක්‍ෂ වන අයුරු පෙනේද?

එසේම බර්ලින් සමස්‌ත ශාස්‌ත්‍ර ශාලාව සම්බන්ධ ප්‍රථිවිගර්භ විද්‍යාලයේ ආචාර්ය හැන්ස්‌රෙක්‌ නම් ජර්මන් පඬිතුමාට ජර්මනියට අයත් නැගෙහිර අප්‍රිකාවේ උතුරු පෙදෙසෙහි පොළොව යට තිබී මනුෂ්‍ය ඇටසැකිල්ලක්‌ සම්බ වී තිබේ. එය අවුරුදු 150, 900 ක්‌ පරණ එකකැයි එතුමා පරීක්‍ෂා කර කියා තිබේ. මේ අය විලක ගිලී මළ බව අනුමාන කටයුතු බවත් මළකඳ වළ පතුලට වූවිට ක්‍රම ක්‍රමයෙන් වතුර සමඟ ආවැලි පස්‌ හා රට හුණුද ඒ මත වැටී ඉන් වැසී ගොස්‌ කල්යැමෙන් ඒ වැලි හුණු හයිවී ඒ මැද ඇටසැකිල්ල සුරක්‍ෂිතව තිබුණු බවත් සිතා තිබේ. මේ සිරුර ගැන තවත් සැලකිය යුත්තක්‌ නම් මොවුන් ජීවත්ව සිටි බව කියා ඇත්තේ වෙන මැවුම්කාරයකු මවා ඇති ලෝකයක බවයි. බයිබල් දෙවියා මේ ලෝකය මවා තිබෙන්නේ වර්ෂ හයදාහකට බොහෝ මෑතය. මොවුන් සිට ඇත්තේ වර්ෂ එක්‌ ලක්‍ෂ පනස්‌ දහසකට පෙරය. එතෙක්‌ කල් පෘථිවි ගර්භයේ කිසිම බාහිර ආධාරයක්‌ නැතිව වැළලී පැවති මේ මිනිස්‌ ඇටසැකිල්ලෙහි ඇට කටු, දත් ඔය ශාස්‌ත්‍රඥ පූර්ණ ප්‍රසාදීවරු බොහෝ දෙනෙක්‌ දිවා රෑ ආරක්‍ෂා කළ සිරුරෙහි ඇට කටු තරම් තවම දිරා ගොස්‌ නැති බව පුදුමයකැයි නොසිතිය යුතුයි. මහා භූත ශක්‌තියෙන් හෙවත් ස්‌වභාව ධර්මය සංයෝගයේ බල මහිමයෙන්ම එලෙස ඒ සැම සිදුව ඇති බව දැනගැනීම යහපති.”

ඉහත සඳහන් වූයේ පේරාදෙණියේ සඳසිරියේ වැසි පුරාවෘත විශේෂඥ සී. පී. කුලතිලක මහතා විසින් 1952 දෙසැම්බර් මස 27 වැනි දින ගෝවේ මෘත දේහය කාගේද යන මැයෙන් ආරම්භ කරන ලද ලිපි පෙළක අවසාන කොටසයි. මෙම ලිපිවල සඳහන් කොටස්‌ ඔහුගේම වචනවලින් උපුටා දක්‌වන්නට සිතුවේ මීට දශක කිහිපයකට පෙර මේ සම්බන්ධයෙන් දැක්‌වූ උනන්දුව සහ භාවිත කරන ලද වචනවල ස්‌වරූපය, එම ශෛලියද පෙන්වනු පිණිසය. ඔහු විසින් උත්සාහ කර ඇත්තේ කතෝලික බැතිමතුන්ගේ ආගමික සාස්‌තෘවරයාට හෝ මැවුම්කාර දෙවියන් වහන්සේට හෝ අපහාස කිරීමට නොව මෙම දේහය දෙවියන් විසින් සුරක්‍ෂිත කරන ලද එකකැයි යම් කෙනෙක්‌ කියන්නේ නම් ඔවුන් විසින්ම එම දෙවියන්ගේ බල මහිමය හෑල්ලුවට පත් කරන බැවින් එසේ කිරීමෙන් වළකින ලෙස කියාපෑමටය. දේහය දැන් දිරාපත් වෙමින් පවතින බැවින් බුද්ධ දර්ශනයෙහි සඳහන් වන සියලු දේ අනිත්‍යයි යන්න මෙයටත් බලපා ඇති බවත් දෙවියන් විසින් සුරක්‍ෂිත කොට ඇත්නම් එය සදාකාලික එකක්‌ වනු ඇති බවත්ය. එය සදාකාලිකව සුරක්‍ෂිත වී නොමැති නිසා එම දේහය දෙවියන් වහන්සේ විසින් ආරක්‍ෂා කළ එකක්‌ හෝ දේව බැල්මක්‌ නොලද එකක්‌ බවය. එසේ නම් එය සාන්ත සේවියර් පියතුමාගේ දේහය වීමට නොහැක. එය නම් බෙහෙත් බලයෙන් වසර ගණනාවක්‌ නරක්‌ නොවී තබාගත් රාහුල හිමියන්ගේම දේහය බවයි.

මේ සම්බන්ධයෙන් දේහය සේවියර් පියතුමාගේ හෝ රාහුල හිමියන්ද යන්න පිළිබඳව කරුණු බොහෝ ඉදිරිපත් කළෙමි. මෙම ලිපි පෙළෙහි අවසාන කොටස එන සතියේ පළවනු ඇත.

රියර් අද්මිරාල් (ආචාර්ය) සරත් වීරසේකර

 

Source: http://www.divaina.com/2016/06/05/feature03.html

 

1552 දී පෘතුගීසී කපුටන් විසින් කොල්ලකා දසවද දුන් අපේ බුදු පුතුන් ගේ ශ්‍රී දේහය

දේහයේ උස අඩුවීම ගැන කියන හේතු සාධාරණද?

7 වැනි කොටස

තොටගමුවේ ශ්‍රී රාහුල හිමි පහළොස්‌ වැනි සියවසෙහි ලක්‌දිව විසූ අග්‍රගන්‍ය පඬිරුවනක්‌ විය. උන්වහන්සේ යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර ගුරුකම් පිළිබඳවද වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳවද, නක්‍ෂත්‍රය පිළිබඳවද හසල දැනුමක්‌ තිබූ කෙනෙකි. සපුමල් කුමරු, විජයබාහු කුමරු මරා රජ වූ පසු උන්වහන්සේ ගාලු දිස්‌ත්‍රික්‌කයේ “අම්බන” නම් පෙදෙසෙහි හුදකලාව ජීවත් විය.

අපවත් වන මොහොතේ දේහය දින දහස්‌ ගණනක්‌ නරක්‌ නොවී තබා ගැනුමට “සිදු අලු රසය” නම් වූ බෙහෙතක්‌ පානය කළ බව ජනප්‍රවාදයේ ඇත. උන්වහන්සේගේ දකුණු අතෙහි කවි දෙකක්‌ කොටා තිබූ අතර අද ශාන්ත සේවියර් පියතුමාගේ යෑයි ගෝවේ තිබෙන දේහයෙහි දකුණු අත නොමැත. එය රාහුල හිමිගේ දේහය බව සනාථ වන බැවින් අත කපා ඉවත් කර ඇති බවට සැකකෙරේ. ශාන්ත සේවියර් යනු ස්‌පාඤ්ඤයේ ඉපිද නැගෙනහිර ආසියාවේ ආගම ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා පාප්වහන්සේ පත්කළ නියෝජිතයෙකි. එම පියතුමා චීනයට යන අතරතුර “සැන්ක්‌පන්” නම් දූපතෙහිදී මියගිය බව ද මලක්‌කාවට ගෙනයැමට පෙර එහි වළලා මාස කීපයකට පසුව ගොඩගන්නා විට දේහය නරක්‌ නොවී තිබුණු බව ද කිතුනු පොත පතෙහි සඳහන් වේ. තවද දේහයේ තිබෙන විවිධ තුවාල “සාධාරණීය” කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ වාර්තාවට දේහයට කෲර අන්දමින් සලකා ඇති බව ද සඳහන් වේ. මෙම සිරුරේ නියම තත්ත්වය පිළිබඳව නිල පශ්චාත් වෛද්‍ය පරීක්‍ෂණ වාර්තාවන්වල විස්‌තරවලින් සිරුරේ දකුණු අත නොමැති බව සනාථ වී ඇත. අද එතැන් සිට….

කතෝලික බැතිමතුන් විසින් ඉදිරිපත් කර ඇති වාර්තාවට ශාන්ත සේවියර් පියතුමා ජීවත්ව සිටින විට අඩි 5 1/2 ක්‌ එනම් මී. 1. සෙමී. 69 ක උසින් යුක්‌ත බැව් කියෑවේ. නමුත් සිරුරේ මිනුම් ගත් විට හිස කෙලින් තබා දිග මී. 1 සෙ. මී. 46 ක්‌වේ. ඔවුනට අනුව මළ සිරුරෙහි දිග අඩුවීම සාධාරණීය කර ඇත්තේ මෙසේය.

(අ) කලවා ඇටය සෙ. මී. 5 ක්‌ පමණ පහළට ඇදී යැම

(ආ) ශත වර්ෂ 4 ක්‌ තිස්‌සේ සිරුරේ වේලීම නිසා අස්‌ථි බන්ධනීන්ගේ සම්පීඩනය හේතුවෙන් සිරුර හැකිළීම.

(මෙම සාධාරණීයකරණය ඒ සම්බන්ධයෙන් වන වෛද්‍ය මතයට එකඟ නොවන බව සිංහලයෝ පවසති)

ඉහත සඳහන් කරුණු කතෝලිකයන් විසින් මෙම සිරුර ශාන්ත සේවියර්ගේ ය යන්න තහවුරු කිරීමට ඉදිරිපත් කරන ලද ඒවාය. ඔවුන්ට අනුව ෆ්‍රැන්සිස්‌ සේවියර් පියතුමා දුප්පත්, අඩු පහසුකම් ඇති අයට, රෝගීනට, දුක්‌ පීඩා විඳින්නන්ට උපකාර කළ නිතර යාඥ කරමින් දෙවියන් වහන්සේට සමීපව ජීවත්වූ අයෙකි. එබැවින් එවන් උතුමෙකුගේ සිරුර සාමාන්‍ය කෙනකුගේ සිරුරකට ස්‌වාභාවිකව වන දේ නොවී දෙවියන්ගේ කැමැත්ත මත මෙලෙස නරක්‌ නොවී තිබුණු බවට ඔවුන් විශ්වාස කරන අතර ඒ සම්බන්ධයෙන් පොත්පත් ගණනාවක්‌ද ලියා ඇත.

නමුත් ගෝවේ දැන් තබා තිබෙන, ශාන්ත සේවියර්ගේ යෑයි කියනු ලබන එම දේහය වෙන කාගේවත් නොව රහල් හිමියන්ගේ යෑයි සිංහලයෝ එදා සිට තරයේ විශ්වාස කරයි. එසේම එය සනාථ කිරීම සඳහා තර්කානුකූලව කරුණු ඉදිරිපත් කරති. 20 වන ශත වර්ෂයේදී දේශීය බෞද්ධ ආයතන ගෝවේ බලධාරීන්ගෙන් මෙම දේහය තම රටට ලබා දෙන මෙන් ඉල්ලා ලිපි පවා යවා ඇත. එවකට පැවැති “සිංහල බෞද්ධයා” නම් පුවත්පතෙහිද (1953 දෙසැ( 27) මෙම දේහය රාහුල හිමියන්ගේ බැව් සනාථ කරන කරුණු දක්‌වා ඇත.

සිංහලයන් විසින් තම තර්කය, එනම් මෙම දේහය ශාන්ත සේවියර්ගේ නොව රාහුල හිමිගේම යෑයි යන තර්කය සනාථ කිරීම සඳහා ඉදිරිපත් කර ඇති කරුණුවලින් සමහරක්‌ මෙසේ ය.

(අ) යුරෝපීය ජාතිකයන් තම හිසබූගෑමේ පිළිවෙතක්‌ කිසි කලෙක අනුගමනය කොට නැත. විශේෂයෙන් එලෙස එය වහල් බවේ සංකේතයක්‌ සේ සැලකූ බැවිනි. ශාන්ත සේවියර් ජීවත්වූ කාලයේ ස්‌පාඤ්ඤ හා අනෙක්‌ යුරෝපීය කතෝලික පූජකවරුන් තම හිසකෙස්‌ සහ රැවුල දීර්ඝ ලෙස වැවීම පුරුද්දක්‌ කොට තිබුණි. වර්තමානයේදී වුවද රෝමානු කතෝලික ස්‌පාඤ්ඤ පූජකවරුන් කොණ්‌ඩය බූ ගාන්නේ නැත. නමුත් මෙම දේහයේ හිසෙහි කෙස්‌ ඇත්තේ සම්පූර්ණයෙන් බූ ගෑ පසු දින 2 කට හෝ පසුව මතුවන ප්‍රමාණයක පමණි. රැවුලද එසේමය. නමුත් ඇහි බැමෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම කෙස්‌ වැවී ඇත. එසේ නම් ඇහි බැමිවල සම්පූර්ණයෙන් කෙස්‌ තිබීමටද, හිසෙහි කෙස්‌ නොතිබීමටද හේතුව කුමක්‌ විය හැකිද? එකම හේතු වනම් මියගිය තැනැත්තා නිතිපතා කොණ්‌ඩය සහ රැවුල බෑමට පුරුදුවී සිටි අයෙකු වීමයි. සේවියර් පියතුමා එසේ නොකළ බව කව්රුත් දනී.

(ආ) පැරැණි යුරෝපීය සංස්‌කෘතියෙහි මිනිසුන්ගේ නොව ගැහැනුන්ගේ ද කන් සිදුරු කිරීමේ චාරිත්‍රයක්‌ නොවිනි, රහල් හිමි කල ආභරණ පැළඳීම සඳහා “ක්‍ෂත්‍රීය” පුද්ගලයන්ගේ කන් සිදුරු කිරීමේ චාරිත්‍රයක්‌ පැවතුණි. එසේම උපසම්පදා උත්සවයේදී භික්‍ෂුන්ගේ කන් සිදුරු කිරීමේ චාරිත්‍රයක්‌ වූ බැව්ද ඉතිහාසය සාක්‍ෂි දරයි. එසේ නම් මෙම දේහය සේවියර් පූජකතුමාගේ නම් එහි කන් සිදුරු වූයේ කෙසේ ද?

(ඇ) සේවියර්තුමා ස්‌පාඤ්ඤ ජාතිකයෙක්‌ වූ අතර යුරෝපීයයන් අතරේÊවුවද ස්‌පාඤ්ඤ ජාතිකයෝ බෙහෙවින් සුදු හමකට (වර්ණයකට) හිමිකම් කියති. නමුත් මෙම දේහයේ වර්ණය තළඑලළු හෙයින් එය ආසියානු ජාතිකයෙකුගේ මිස කිසිසේත්ම යුරෝපීය ජාතිකයෙකුගේ විය නොහැක.

(ඈ) මෙම දේහයේ ඇස්‌ නිල්පාට නමුදු ස්‌පාඤ්ඤ ජාතිකයනට සාමාන්‍යයෙන් තිබෙන්නේ දුඹුරුපාට බළල් ඇස්‌ය.

(ඉ) දේහයේ දකුණු අත නොමැත. වාර්තාගත වන අන්දමට වර්ෂ 1614 නොවැ. 3 වන දින පෝල් පාප් වහන්සේගේ ඉල්ලීම පරිදි එම දකුණු අත කොටස්‌ 3 කට කපා එක්‌ කොටසක්‌ මැකාවෝ විදුහලටද අනෙක්‌ කොටස මලක්‌කාවටද, ඉතිරි කොටස රෝමයටද යවා ඇත. කතෝලිකයන් අතිශය ලෙස ගෞරව කරන, එවන් වූ වටිනා වස්‌තුවක්‌ මෙවන් වූ කෲර ඉරණමකට භාජන කරත් දැයි සිතිය හැකිද? පෝල් පාප් වහන්සේ එවන් ඉල්ලීමක්‌ සත්‍ය වශයෙන්ම ඉදිරිපත් කොට තිබුණේ නම්, සම්පූර්ණ අතක්‌ වෙනුවට කුඩා ඇඟිල්ලක්‌ කපා යෑවීමට නොහැකි වූයේ මන්ද? නො එසේ නම් එම “අත” කපා ඉවත් කළේ එවන් වූ ඉල්ලීමකට වඩා එම අතෙහිවූ තමන් නොකැමති යම් කිසි “ලකුණක්‌” තිබූ නිසාද? පාප් වහන්සේගේ ඉල්ලීම පරිදි කොටසක්‌ රෝමයට යෑව්වා නම් ඉතිරි කොටස්‌ අනෙක්‌ පෙදෙස්‌වලට යෑව්වේ කාගේ ඉල්ලීම පරිදි ද?

(සිංහලයන් විශ්වාස කරනුයේ රහල් හිමිගේ දකුණු අතෙහි තමන් හඳුනා ගැනීම සඳහා “සතුරු බුවනෙකබා බලය තෙව්ටක්‌ පසුබා රුපු යුදයට නොබා, මමය පැරකුම් රජුගේ ගජබා යන කවියද “සවර” ලද මුල් කඳ” යන කවියද කොටා තිබූ බව සහ මෙම අත සිරුරෙන් ඉවත් කර ඇත්තේ එම දේහය සේවියර් පියතුමාගේ නොවේය යන්න ඉන් තහවුරු වන නිසාය).

(ඊ) රෝමානු කතෝලික පූජකවරු සාමාන්‍යයෙන් “ඔඩිසන්” නමැති ක්‍රියාවලිය අතරතුර තම හිස වටේට කවාකාරව “බොන්සෝර්” නමින් හඳුන්වන කෙස්‌ සිඳීම කරන අතර තමා මිය යනතුරුම එසේ තබා ගනිති. මෙම සිරුරේ එබඳු දෙයක්‌ නොමැත.

(එ) වාර්තාවලට අනුව ශාන්ත සේවියර්තුමා වර්ෂ 1507 අප්‍රේල් මස 7 වැනි දින උපත ලබා 1552 දී මිය යන විට වයස අවුරුදු 46 කි. නමුත් මෙම දේහය එවන් තරුණ දේහයක්‌ නොව ඉතා වයස සුදුකෙස්‌ නෙරා ඇති ආසියානු ජාතිකයකුගේ බව පෙන්නුම් කරයි.

(ඒ) ශාන්ත සේවියර්තුමාගේ උස අඟල් 66 කි. සාමාන්‍යයෙන් කෙනෙක්‌ මියගිය විට සිරුර අඟල් 1-2 කින් පමණ දික්‌වේ. එවිට සේවියර්ගේ දේහයේ දිග අඟල් 67 1/2 ක්‌ වත් විය යුතුය. නමුත් මෙම දේහයේ දිග අඟල් 60 ක්‌ පමණ වේ. එබැවින් අනිවාර්යයෙන්ම මෙය සේවියර්ගේ විය නොහැක.

(ඒ) මරණ පරීක්‍ෂක වාර්තාවනට අනුව දේහයේ මරණීය තුවාල ඇති බැව් වෛද්‍යවරු සහතික කරති. සේවියර්තුමා ඉතා ශාන්ත ගුණයන්ගෙන් හෙබි අතර අවසාන කාලයේ ඔහුව බලා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ මිතුරන් ද විය. එසේනම් ඔහුගේ දේහයේ මරණීය තුවාල ඇති වීමට හේතුව කුමක්‌ද? (ජනප්‍රවාදයට අනුව 1552 දී පෘතුගීසීන් අම්බන ගුහාවේ සිට දේහය පැහැරගෙන යෑමට සැරසෙන විට ගම්වාසීන් එයට විරුද්ධව සටන් කර ඇත. එම ප්‍රදේශය අදටත් “ඇවිලුම” ලෙස හඳුන්වයි. සිරුරට තුවාල වී ඇත්තේ මෙම අවස්‌ථාවේය යන්න සිහලුන්ගේ විශ්වාසයයි.

(තවත් කරුණු ලබන සතියේ)

රියර් අද්මිරාල් (ආචාර්ය)
සරත් වීරසේකර

නිර්වේලි බැංකු කොල්ලකරු එමානුවෙල් පියනමගේ පාදඩකම් හා නපුංසක සිංහල ද්‍රෝහීන්

සතුරන් හඳුනන්නේ නැති අපේ විදේශ තානාපති සේවාව
සතුරා හඳුනාගත්තොත් ඔබ දිනුම්,
සතුරා හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වූවොත් ඔබ පරාජය වනු ඇත.
– රුසියානු ජනාධිපති ව්ලැඩීමීර් පුටින්

අපේ විදේශ තානාපති කාර්යාලවල සිටින නිලධාරීහු කීදෙනෙක්‌ කොටි ත්‍රස්‌තයන් හා කොටි හිතවාදීන් අනුගමනය කරන්නේද යන බරපතළ ප්‍රශ්නය දැන් පැන නැගී ඇත.

ඊට හේතු වී ඇත්තේ වන්නි මෙහෙයුම සමයේ ඊට දායක නොවූ හා වචනයකින්වත් සහය නොවූ අරුමපුදුම පාර්ශ්වයන් විදෙස්‌ තානාපති කාර්යාලවලට පත් වීමයි. මෙලෙස පත්වූවන්ගෙන් සමහරු දේශපාලනඥයන්ගේ ඥාතීන්ය. තවත් අය දේශපාලන සරනාගතයන්ගේ දුව හෝ පුතාය. මේ නිසා මේ පිරිස විදෙස්‌ ගත කොටි ඩයස්‌පෝරාව ගැනද ඔවුන්ගේ යටගියාවද නොදනී.

වන්නි මෙහෙයුම තුලින් ජනාධිපති ආරක්‍ෂක ලේකම් හා හමුදා නායකත්වය ඉල්ලන් කනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වු පිරිස්‌ හා ටයිපටි මාරුකළ පාර්ශ්වද අපේ තානාපති කාර්යාල අරක්‌ ගැනීමේ විපාකය ජිනීවාහිදී ශ්‍රී ලංකාවට එරෙහිව සම්මත වූ යෝජනාවයි.

ගෝලීය ද්‍රවිඩ සංසදයේ සුරේන් ප්‍රේමචන්ද්‍රන්, එමානුවෙල් පියනම, කැනඩාවේ ගැරී ආනන්ද සංගරී, වීරකේසරී පත්‍රයේ හිටපු වාර්තාකරුවකු වූ රත්නවේල්, ශ්‍රී ලංකාවෙන් පැනගිය “ආනන්ද” , සූරිච් නුවර සිටින කොටි ක්‍රියාකාරිනියක්‌ වූ සෝජිනී, ස්‌විස්‌ රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ජාලයට සම්බන්ධ “ගීතා”, රුද්රකුමාරන්ගේ ඊළම් ආණ්‌ඩුව නැමැති සංවිධානයේ මානික්‌ක වාසගර්, තමිල්නාඩුවේ තමිල්වානි ප්‍රභාකරන්, ඇමරිකාවේ කොටි ක්‍රියාකාරිනී කැරන් පාකර්, කැනඩාවේ ක්‍රිෂ්ණා සවරිමුත්තු ඇතුළු කොටි ක්‍රියාකාරීන්ව අපේ විදේශ සේවාවේ නිලධාරීන් හඳුනන්නේද?

එසේම ජිනීවා හෝ ජර්මනියේ මතවාදී කොටි ‘දේදුන්න’ පුවත්පත සකස්‌ කළ රෝහිත භාෂණ අබේවර්ධන මෙන්ම තවත් රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ක්‍රියාකාරීන් වූ ජූඩ් ලාල් ප්‍රනාන්දු හා විරාඡ් ප්‍රනාන්දුද හමුවුවොත් ඔවුන් කවුදැයි අපේ අය කිසිවිටෙක හඳුනන්නේ නැත.

මේ පසුබිම මැද කිව හැක්‌කේ සතුරන් නොහඳුනන පිරිස තවදුරටත් අපේ තානාපති කාර්යාල අරක්‌ ගෙන සිටින බවයි.

එහෙත් ඉන්දීය ඇමරිකානු බ්‍රිතාන්‍ය ඇතුළු බටහිර රටවල තානාපති සේවාවේ නිරත නිලධාරීහු තම රටට එරෙහි සතුරන් හඳුනාගෙන සිටිති.

ජීනීවා නුවර මානව හිමිකම් සමුළුව ආරම්භ වීමට පෙර ශ්‍රී ලංකාවට එරෙහි කුමන්ත්‍රණ බලපෑම් කටු ගැසීම් සියල්ල සිදු වූයේ මානව හිමිකම් කවුන්සිලයේ අවන්හල තුළදීය.

නිත්‍ය නියෝජිත රවීනාත් ආරියසිංහට සෑම කටයුත්තකටම මැදිහත් වීමට නොහැකි වූයේ යෝජනාව ඔහුගේ හිස මත වැටී තිබූ හෙයිනි. එහෙත් මානව හිමිකම් කවුන්සිලයේ අවන්හලේදී මෙරට දේශපාලන සතුරන් ඔහුට හමුවිය.

ශ්‍රී ලංකාවෙන් පැනගිය පිරිසද අවන්හලේදී මතු විය. එහෙත් අපේ එකම බුද්ධි නිලධාරියකුවත් එහි නොවීය. මේජර් ජෙනරාල් ශවේන්ද්‍ර සිල්වා මෙන් තව තිදෙනකු හිටියා නම් ප්‍රශ්න උග්‍ර වන්නේ නැහැ. යෑයි ජනාධිපතිවරයා පසුගියදා පවසා තිබුණි.

එය සැබෑවකි. අපේ තානාපති කාර්යාවල සිටින දේශපාලන දූවරු හා පුත්තු කොටි කවුද? කියා නොදනී. ඔවුන්ට ඇත්තේ කොටි සතුරන් යන හැඟීම නොව නිවාඩුව ගත කිරීමේ හැඟීමයි.

අඩු වශයෙන් මේ පිරිස පොට්‌ටු අම්මාන් කවුද කියා නොදනී. ගෝලීය ද්‍රවිඩ සංසදයේ එමානුවෙල් පියනම නිර්වේලි බැංකු කොල්ලයේ ප්‍රධාන සැකකරුවකු වූ බවත් කොටි කොල්ල කෑ මුදල් ඔහුගේ පල්ලියේ අල්තාරය පසුපස තිබී රහස්‌ පොලිසිය සොයාගත් බවත් අපේ තානාපති කාර්යාලවල සිටින කීදෙනකු දන්නේද?

මෑතකදී ජීනීවා නුවරදී මානව හිමිකම් කොමසාරිස්‌ නවිපිල්ලේට හා ඇමරිකානු යෝජනාවට එරෙහිව ඉතාලි, ප්‍රංශ, බ්‍රිතාන්‍ය, ස්‌විස්‌, ස්‌වීඩන් යන රටවල දේශප්‍රේමීන්ගේ විරෝධතාවයක්‌ පැවැත්විණි.

මේ විරෝධතාවයට සහභාගීවීම සඳහා ෙµdaල්කන් රටේ පදිංචි ශ්‍රී ලාංකිකයන් පිරිසක්‌ එරට ශ්‍රී ලංකා තානාපතිගෙන් විමසූ විට ඔහු පැවසූවේ ඕවට ගිහිල්ලා වැඩක්‌ නැහැ යනුවෙනි.

මෙය ඉතාම කණගාටුදායක තත්ත්වයකි. මන්නාරම් රදගුරු රායප්පු ජෝශප් නෝර්වේ රටට එන විට ඔහුව ගෙන යැමට අපේ තානාපති කාර්යාලයේ නිලධාරියෙක්‌ එන්නේ නම් තානාපති සේවාවේ ක්‍රියා කලාපය ගැන කුමන කතාද?

මෙයට මූලික හේතුව රජයද සතුරන් හා මිතුරන් හඳුනාගැනීමට අපොහොසත් වීමයි. අඩු වශයෙන් වන්නි මෙහෙයුම දිරිගැන් වූ කීsදෙනෙක්‌ කොටි පරාජය කළ යුතු යෑයි කෑගැසූ කීදෙනෙක්‌ අපේ තානාපති කාර්යාලවල සිටින්නේ දැයි පෙන්නුම් කරන ලෙස අපි අභියෝග කරන්නෙමු.

මේ නිසා අපේ තානාපති කාර්යාලවල මතුවී ඇත්තේ ඉතාමත් කනගාටුදායක තත්ත්වයක්‌. මෑතකදී ප්‍රධානතම තානාපති කාර්යාලයක තනතුරකට පත්වූයේ උද්ඝෝෂණවලට සහභාගි වූ අයකුගේ දියණියක්‌. මේ හැර චිත්‍රපට නළුවන්ගේ සිට විවිධ පාර්ශ්වවලට සම්බන්ධ අයවළුන්ගේ ඥතීහුද තානාපති සේවාවට අරක්‌ ගත්හ.

2007 සිට 2009 දක්‌වා මේ කිසිවෙක්‌ රජය සමඟ සිටියේ නැත. කොටි විනාශ කළ යුතු යෑයි කියමින්a රජයේ නායකත්වය දිරිගැන්වූයේ නැත.

එහෙත් හොඳම නිදසුන ඊශ්‍රායලයය. ඊශ්‍රායල් තානාපති කාර්යාලවල සේවය කරන සෑම නිලධාරියාම හාමාස්‌ සංවිධානයේ හා පලස්‌තීන කණ්‌ඩායම්වල තොරතුරු දත් ඔවුන් සැමවිටම තම මිතුරන් ගැන විමර්ශනයේ සිටිමය. එසේම ජිනීවාහිදී මෙරට රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ක්‍රියාකාරීහු ඇමනෙස්‌ටි ඉන්ටර්නැෂනල් සංවිධානයේ සහයෙන් ඩේවිඩ් වේගෙලි නමැති ඔත්තුකරුවකු රජයේ දූත කණ්‌ඩායම අසුන්ගෙන සිටි ස්‌ථානයට යොදවා තිබිණි.

මේ වේගේලි නමැත්තාගේ පසුබිම නිරීක්‍ෂණය වූයේද?

2009 මැයි 19 දා කොටි විනාශ වුවත් කොටි ඩයස්‌පෝරාව විනාශ වූයේ නැත. ඔවුහු අඬු ගසා දමා නැඟිටියා.

එහෙත් අපේ තානාපති කාර්යාල ප්‍රබල කේන්ද්‍රස්‌ථාන බවට පත්වුයේ නැත. හමුදා නිලධාරීන් පත්වූ තානාපති කාර්යාලවලට පමණක්‌ කොටි විරෝධය එල්ල විය. ඒ නිවාඩුවක්‌a ගත කරන පාර්ශ්ව තානාපති කාර්යාලවල සිටීමෙන් කොටි කටයුතු පහසු වන නිසාම හමුදා නිලධාරීන් පත්වී සිටි තානාපති කාර්යාල කොටි ගැන සෙවීම නිසා කොටි හිතවාදීහු දුෂ්කරතාවකට මුහුණ පා සිටියා.

මේජර් ජෙනරාල් ශවේන්ද්‍ර සිල්වා, ජගත් ඩයස්‌ හා චාලි ගාල්ලගේ තානාපති වූ රටවලින් ඉවත් කළ යුතු යෑයි කොටි හඬ නැඟුවේ එබැවිනි. මේජර් ජෙනරාල් ශවේන්ද්‍ර සිල්වා චැනල් ෙµda කැලම් මැක්‌රේ සමග ගැටුණේය. එහෙත් එමානුවෙල් පියතුමා, සුරේෂ් ප්‍රේමචන්ද්‍රන් ඇතුළු කොටි හිතවාදීහු පවසන සාවද්‍ය ප්‍රකාශ බොරු යෑයි පැවසීමට මෙතෙක්‌ අපේ කිසිම තානාපති නිලධාරියෙක්‌ ඉදිරිපත් වූයේ නැත.

කොටි ත්‍රස්‌තවාදීන්ට එරෙහි යුද්ධය රජය ජයගත්තේය. එහෙත් තානාපති කාර්යාලවලට පත් වූයේ යුද්ධවලට සහය නොදැක්‌වූ පිරිසකි.

කොටි බොරු ප්‍රචාර 100 ක්‌ විකාශනය කරද්දී ඇතැම් තානාපති කාර්යාල නිහඬ වී සිටි බව වාර්තා විය. මේ සාවද්‍ය ප්‍රකාශ කොතරම් දුරට වර්ධනය වූයේද යෑයි කිවහොත් ද්‍රවිඩ වැසියන් 40000 ක්‌ මියගිය බවට එක්‌සත් ජාතීන්ගේ සංවිධාන තුළ කළ ප්‍රකාශය කොටි 147000 ක්‌ දක්‌වා වැඩිවෙයිs.

එසේම කොටි හිතවාදී ටැමිල් සී. එන්. එන්. වෙබ් අඩවියේ කන්නන් ශ්‍රී ලංකාවට පැමිණීම තුළ ඇති වී තිබෙන තත්ත්වය කුමක්‌ද?

කොටින්ට එරෙහි යුද්ධය ජයගත නොහැකි වේ යෑයි පැවසූ යුද මහාචාර්යවරයා ද දැන් ශ්‍රී ලංකාවේ සිටීයි. ඔහු දැන් හමුදා ආරක්‍ෂක හමුදාව අමතමින් සීගිරියේ සිටියේ මුගලන් නොව කාශ්‍යප යෑයි නොදන්නා පිරිස්‌ මෙරට යුද මෙහෙයුම් ගැන හඬ නඟනවිට කොටි ඩයස්‌පෝරාව පිනුම් ගැසීම පුදුමයක්‌ නොවේ.

කීර්ති වර්ණකුලසූරිය

http://www.divaina.com/2014/04/05/feature01.html

ලංකා සක්කිලි පල්ලියේ එමානුවෙල් පියනමට ඇඬෙන්නට වැදුනු ඉන්දියානු පා පහර


ජිනිවාහිදී ප්‍රෑන්ක්‌ 100 ට යටවූ
මානව හිමිකම් කර්මාන්තය

රජයේ දූත කණ්‌ඩායමේ සාකච්ඡාවලට සවන් දෙන බ්‍රිතාන්‍ය ඔත්තුකරු ඩේවිඩ් වෙහේලි

මානව හිමිකම් කර්මාන්තය ලොව අතිශයින්ම ලාබදායක කර්මාන්තයක්‌ යෑයි පැවසුවේ අයර්ලන්ත දේශපාලනඥයෙකි. එය සැබෑ බවට තහවුරු වූයේ ජිනීවා මානව හිමිකම් සමුළුව තුළදී දැක ගැනීමට හැකි වූ ක්‍රියා0 කලාපය නිසාය.

දැන් මානව හිමිකම් ආරක්‍ෂකයෝ යනුවෙන් කණ්‌ඩායම්ද බිහි වී සිටී. මේ අපූරු ආරක්‍ෂකයන්ට ඇත්තේ එකම මෙහෙයුමකි. ඒ ශ්‍රී ලංකාවේ හමුදාව යුද අපරාධකරුවන් බවට පත් කිරීමයි.

ජිනීවා මානව හිමිකම් සමුළුව ඇමතීම සඳහා විනාඩි දෙක බැගින් රාජ්‍ය නොවන සංවිධානවලට ඉඩ ලැබී තිබීණි.

ඒ සඳහා විවිධ සංවිධාන ඉදිරිපත් වී සිටියහ. එහෙත් මානව හිමිකම් සමුළුවේ බලධාරීහු සමුළුව අමතන තැනැත්තා කවුදැයි විමර්ශනය කරන්නේ නැත.

ජිනීවා මහමගින් අහුලාගත් හෝ ජිනීවා මධ්‍යම දුම්රිය ස්‌ථානය අසල සැරිසරන ඇල්බේනියානු සරණාගතයකු ලවා සමුළුව ඉදිරියේ ප්‍රකාශයක්‌ කිරීමටද රාජ්‍ය නොවන සංවිධානවලට ඉඩ ලැබී ඇත.

මෙය පුදුමාකාර තත්ත්වයකි. ශ්‍රී ලංකාවට එරෙහිව මානව හිමිකම් සමුළුව ඉදිරියේ විනාඩි 2 ක දේශනය කළ ඇතැම් විදේශිකයන් ඉන්පසු සමුළු ශාලාවේ දක්‌නට ලැබුණේ නැත. මෙලෙස සමුළුව ඉදිරියේ කියවුණු ප්‍රකාශ එක සමානය. ඒ ප්‍රකාශ සකස්‌ කර ඇත්තේ එකම ස්‌ථානයකින් බව ඉන් පැහැදිලිය.

ඇමිනෙස්‌ටි ඉන්ටර්නැෂනල් හා කොටි හිතවාදී කැරන් පාකර් නීතිවේදිනියද අහුලාගත් විදේශිකයන් ගෙන්වා ශ්‍රී ලංකාවට එරෙහිව සාවද්‍ය ප්‍රකාශ කරවන අයුරු දැකගැනීමට හැකි විය.

මේ නිසා මුළු මානව හිමිකම් කවුන්සිලයම රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ගුහාවක්‌ බව පැහැදිලි විය. මේ රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ක්‍රියාකාරීහු අසුන්ගෙන සිටි ස්‌ථානවල සිටිය යුත්තේ එක්‌සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයට සම්බන්ධ නිලධාරීන්ය. එහෙත් එකී අසුන්වල අරක්‌ගෙන සිටියේ රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ක්‍රියාකාරීන්ය.

මේ රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ක්‍රියාකාරීහු එකට එක්‌ව ක්‍රියා කළහ. ඔවුන්ට කොටි සංවිධානය සිදු කළ ත්‍රස්‌ත ක්‍රියාවන් අමතකය.

ඊට හොඳම නිදසුන සන්ධ්‍යා එක්‌නැලිගොඩයි. ගෝලීය ද්‍රවිඩ සංසදයේ නායක එමානුවෙල් පියනම සමග ඇය සාකච්ඡා කළාය.

“මානව හිමිකම් සමුළුවම පැමිණියම අපි සියලු දෙනාම එකයි” යෑයි ඇය කියා සිටියාය. එහෙත් ක්‍රමානුකූලව ඉතා සැලසුම් සහගතව රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ජාලය ක්‍රියාකළ බව ජිනීවාහිදී දැක ගත හැකි විණි.

කොටින්ගේ දේදුන්න පුවත්පත සංස්‌කරණය කළ තැනැත්තාත් ශ්‍රී ලංකාව යුද අපරාධකරුවකු කිරීමට ජර්මනියේ සිට ජිනීවා වෙත පැමිණියේය.

මේ නිසා ජිනීවාහිදී රඟදැක්‌වූයේ ඒක පාර්ශවික සංදර්ශනයකි. මේ සංදර්ශනය කඩා කප්පල් වූයේ ඉන්දීය තානාපතිවරයා යෝජනාවට ජන්දය දීමෙන් වැළකී සිටින බව ප්‍රකාශ කිරීමත් සමගය.

එවැන්නක්‌ කිසිසේත් බලාපොරොත්තු නොවූ රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ක්‍රියාකාරීහු සිදු වූයේ කුමක්‌දැයි සිතාගත නොහැකිව අන්දමන්ද වී සිටියහ.

ඉන්දියාව මෙවරද ශ්‍රී ලංකාවට පාඩමක්‌ උගන්වනු ඇතැයි සිතූ ගෝලීය ද්‍රවිඩ සංසදයේ ප්‍රධානි එමානුවෙල් පියනම ඉන්දියාවේ ක්‍රියාදාමයෙන් සන්තාපයට පත් වී සිටි බව දකින්නට ලැබිණි.

මේ තත්ත්වය මත මානව හිමිකම් කොමසාරිස්‌ නවි පිල්ලේ පවා කනගාටුවට පත් වූයේ රටවල් 12 ක්‌ ඡන්දය දීමෙන් වැළකී සිටීම නිසාය.

ජිනීවා මානව හිමිකම් සමුළුවේදී අපිට ඕන දෙයක්‌ කළ හැකි යෑයි සිතාගත් රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන කල්ලියේ බලාපොරොත්තු සඵල වූයේ නැත.

ඒ වන විට කොළඹ රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන මානව හිමිකම් සමුළුවට මාධ්‍යවේදීන් විශාල ලෙස පැහැරගෙන යන බවට සාවද්‍ය වාර්තා යවා තිබිණි.

මේ සාවද්‍ය වාර්තා යවා ඇති පාර්ශව කවුදැයි දැන් හෙළි වී ඇත.

මේ තත්ත්වය මත ශ්‍රී ලංකාව තුළ සිටිමින් ශ්‍රී ලංකාවට එරෙහිව කටයුතු කිරීමට ඉඩ ලැබෙන රාජ්‍ය නොවන සංවිධානවලට අරමුදල් ලැබීම හා ඒවා වැය කරන ආකාරය ගැන රජයේ බලධාරීහු විමර්ශන ආරම්භ කළ යුතුය.

මෙරට රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ජාලය දැන් වසංගතයක්‌ බවට පත් වී ඇත. මෙකී පිරිස්‌ කොටි ත්‍රස්‌තවාදයේ ආරක්‍ෂකයන් බවට පත් වී සිටී.

ජිනීවා මානව හිමිකම් සමුළුවේදී ප්‍රභාකරන් සිදු කළ අපරාධ ගැන වචනයක්‌වත් හඬ නැඟුණේ නැත. චැනල් ෆෝ අධ්‍යක්‍ෂක කැලම් මැක්‌රේගේ සිට එක්‌සත් ජාතීන්ගේ හිටපු නිලධාරිනියක්‌ වූ යස්‌මින් සුකා පවා චෝදනා නැඟුවේ මෙරට හමුදාවට එරෙහිවය.

ඔවුන් සමග එක්‌ව රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ක්‍රියාකාරිකයකු වූ සුනන්ද දේශප්‍රිය නමැත්තා ඉතා දැඩි ලෙස ක්‍රියාත්මක විය. මෙදා පාර වැටෙන්න දෙන්නම් යෑයි ස්‌විස්‌ රජයෙන් මාස්‌පතා ප්‍රෑන්ක්‌ 450 බැගින් අරමුදල් ලබන ඔහු බලාපොරොත්තු විය.

එහෙත් රටවල් 12 ක්‌ ඇමරිකාව හා කොටි ඩයස්‌පෝරාව නොසලකා හැරියේය. යාපනය විශ්වවිද්‍යාලයේ කුමාර වඩිවේල් ගුරුපරන්ද ජිනීවා ගොස්‌ රජයට බැට දුන්නේය. ඔහු වැටුප් ලබන්නේත් රජයෙනි.

අවසානයේ ගුරුපරන්ට හා මන්නාරම රදගුරුට ඉන්දියාව ඡන්දය නොදීම දරාගත නොහැකි විය. මේ පසුබිම මැද ජිනීවාහිදී විද්‍යමාන වූයේ මානව හිමිකම් නාටකයක්‌ නොව එන්. ජී. ඕ. නාඩගමකි.

එහෙත් මේ එන්. ජී. ඕ. ක්‍රියාකාරීහු සිදු කරන්නේ රාජෙද්‍රෝහී ක්‍රියාවකි. ලොව වෙනත් රටවල නම් මවුබිමට එරෙහිව විදේශීය බලවේග හා එක්‌ව ක්‍රිsයා කිරීම රාජෙද්‍රෝහී චෝදනා එල්ල වීමකි. එහෙත් මෙරටට එරෙහිව ක්‍රියාත්මක වීම මානව හිමිකම් ආරක්‍ෂා කිරීමකි.

මේ නිසා මානව හිමිකම් සමුළුව සැබෑ මානව හිමිකම් රකින ආයතනයක්‌ නොව එක්‌තරා පිරිසකට ව්‍යාපාරයක්‌ බවට පත් වී ඇත.

එය සනාථ වූයේ කොළඹ හා උතුරේ රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ක්‍රියාකාරීහු හැසිරුණු ආකාරයෙනි.

මොවුන් විදේශිකයන් පවා ජිනීවා කැඳවා රජයේ දූත කණ්‌ඩායම් අසල යොදවා තිබිණි.

මේ හැර ශ්‍රී ලංකා රජයෙන් මන්ත්‍රී වරප්‍රසාද ලබන සුරේශ් ප්‍රේමචන්ද්‍රන්, මාවයි සේනාධිරාජා, සුමන්තිරන් සහ සෙල්වම් අඩෙයිකලානන්දන් ද ජිනීවාහි මාධ්‍ය සමාජයේදී ශ්‍රී ලංකාවට එරෙහිව මාධ්‍ය සාකච්ඡාවක්‌ පැවැත්වූ නමුත් ස්‌විස්‌ මාධ්‍ය ඊට නිසි ප්‍රතිචාරයක්‌ දැක්‌වූයේ නැත.

එසේම ශ්‍රී ලංකාවට එරෙහි ඇමරිකානු යෝජනාව සඳහා ශ්‍රී ලංකාව එකඟ කර ගැනීමට විවිධ පාර්ශව දැඩි උත්සාහයක්‌ දරනු ලැබීය. එහෙත් එකී උත්සාහය අසාර්ථක විය.

මේ තත්ත්වය මත කොටි හිතවාදී සංවිධාන 16 ක්‌ තහනම් සංවිධාන ලෙස රජය ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඒ අතර ගෝලීය ද්‍රවිඩ සංසදය, බ්‍රිතාන්‍ය ද්‍රවිඩ සංසදය හා රුද්රකුමාරන්ගේ ඊළම් විය. මේ සංවිධාන ගැන රජය එක්‌සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයට ද දැනුම් දී ඇත. එසේ නම් 2015 මානව හිමිකම් සමුළුවට සහභාගි වීමට ඔවුන්ට ඉඩ ලැබේද?

කීර්ති වර්ණකුලසූරිය

http://www.divaina.com/2014/04/03/feature02.html

පරයාගේ නීතියේ උගුලට පල්ලිය හා පොලීසිය විසින් නිකරුනේ හසුකරදෙන උතුම් සඟරුවන


තලාහේන කල්වාරියට පහරදීමේ නඩුව
බෞද්ධයින් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම නිසා
භික්‍ෂුවට අද උසාවිවල පෙනී සිටින්න සිදුවෙලා

ගලගොඩඅත්තේ ඥනසාර හිමි සාés දෙමින් කියයි

සමන්ත ඉලේපෙරුම

කිසිවෙකුට අඩන්තේට්‌ටම් කිරීමට කවුරුවත් තමන් වෙත බලයක්‌ ලබාදී නැති බවත් රටේ නීතියට සියලු දෙනා යටත් බවත් බොදු බල සේනාවේ මහ ලේකම් පූජ්‍ය ගලගොඩඅත්තේ ඥනසාර හිමි ඊයේ (3 දා) කොළඹ මහාධිකරණය හමුවේ පැවසූහ.

ඥනසාර හිමියන් එසේ පවසා සිටියේ 2008 ජුලි 7 දා තලාහේන අරලිය පෙදෙස කල්වාරි දේවස්‌ථානයට පහරදීමේ නඩුවේ විත්තියේ සාක්‍ෂිකරුවකු ලෙස සාක්‌ෂි දෙමිනි.

සිද්ධියට අදාළව එස්‌. ඒ. අතුල සෙනවිරත්න, ඩබ්. එම්. සුදු බණ්‌ඩා, එච්. තමරා බියටි්‍රස්‌, ඒ. කේ. ඩෙන්සිල් ප්‍රේමකුමාර පෙරේරා, ඩී. එස්‌. පී. කඳනආරච්චි, ටී. කේ. සෝමදාස, ඊ. එච්. වික්‌ටර් රත්නායක, කේ. ඩබ්. කරුණානන්ද, ඊ. එච්. එම්. රත්නායක, අක්‌කරගම ඥනවිමල හිමි, ගලගොඩඅත්තේ ඥනසාර හිමි, අගුල්ගල්ලේ සිරි ජිනානන්ද හිමි හා ධනුෂ්ක සංජිව නමැති විත්තිකරුවන්ට එරෙහිව මෙම නඩු විභාගය පැවැත්වේ.

වර්ෂ 2008 ක්‌ වූ ජුලි මස 7 දා හෝ ඊට ආසන්න දිනයකදී නීති විරෝධී රැස්‌වීමක සාමාජිකයන් වෙමින් තලාහේන අරලිය පෙදෙසේ කල්වාරි දේවස්‌ථානයට පහරදී රුපියල් 50 කට වැඩි අනර්ථයක්‌ සිදුකිරීම, එහි පාස්‌ටර්වරුන් වන සිඩ්sන් රොෂාන් ඇන්ඩී්‍රසන් හා ජෝන් ඇන්ටන් ඇන්ඩී්‍රසන් යන අයට පහරදී තුවාල සිදුකිරීම, ජෝන් ඇන්ටන් ඇන්ඩී්‍රසන් සන්තකයේ තිබූ රුපියල් 15,000 ක්‌ වටිනා ජංගම දුරකථනය පැහැර ගැනීම, සිඩ්නි රොෂාන් ඇන්ඩී්‍රසන් සන්තකයේ තිබූ රුපියල් 50,000 ක්‌ වටිනා රත්‍රන් මාලයක්‌ කොල්ල කෑම, ආදී චෝදනා යටතේ විත්තිකරුවන්ට එරෙහිව නීතිපතිවරයා විසින් මෙකී චෝදනා ගොනු කර ඇත්තේය.

කොළඹ මහාධිකරණ විනිසුරු පද්මිනී රණවක මහත්මිය හමුවේ නීතිඥ නිහාල් ගුණසිංහ මහතාගේ මෙහෙයවීම යටතේ තවදුරටත් සාක්‌කි දෙමින් උන්වහන්සේ මෙසේද පැවැසූහ.

2003 වන විට බෞද්ධ විරෝධී ව්‍යාපාරයන්ට එරෙහිව රට පුරා විවිධ සංවිධාන බිහිවන්නට වුණා. මේ වෙනුවෙන් පත්කරනු ලැබූ ජනාධිපති කොමිෂන් සභාවෙන් පවා මෙම කරුණු පුළුල්ලව සාකච්ඡාවට ලක්‌ කරනු ලැබුවා. ගැටුමකින් තොරව අන්‍යාගමික කරණයෙන් බෞද්ධයන් මුදා ගැනීම සඳහා පාලකයන්ටත් නීති සම්පාදකයන්ටත් කරුණු දැක්‌වීමට භික්‍ෂූන් වහන්සේලා මූලික වුණා.

සදාචාර විරෝධී හා නීති විරෝධී ලෙසින් අන්‍යාගමිකකරණයට සංවිධාන 406 ක්‌ පමණ බිහිවිS තිබුණා. එයින් සංවිධාන 374 ක්‌ ලියාපදිංචිය ලබාගෙන තිබුණත් ඇතැම් ඒවා හඳුනා ගැනීමට නොහැකි ලෙසින් ක්‍රියා කළා.

2008 දී මගේ ඇස්‌ දෙකෙන්ම දැක්‌කා දෙමළ පාස්‌ටර් කෙනෙක්‌ කුලියට ගත් ශාලාවක්‌ තුළ බුද්ධ ප්‍රතිමාවක්‌ පාගාගෙන “මේ යක්‍ෂයා නිසා තමයි අපිට දියුණු වෙන්න බැරිවෙලා තියෙන්නේ” කියා දේශන පවත්වනවා. එදා සිට අපි මෙම කෲරතර ක්‍රියාදාමයට එරෙහිව හඬ නඟන්න සංවිධානය වුණා.

කාදිනල්වරයා පවා මෙම විවිධ නම්වලින් පෙනී සිටිමින් සිදුකරන අන්‍යාගමිකකරණය කතෝලික ජනතාවටද හානිකර බව පවසා තිබුණා.

මෙම විවිධ සංවිධානවල මෙහෙයවීම් සිදුකරන පාස්‌ටර්වරුන් හඳුනා ගැනීමට නොහැකි පිරිසක්‌. අනෙක්‌ සියලු ආගමික පූජකයන්ට ඒ අයගේ අනන්‍යතාවක්‌ තිබුණත් පාස්‌ටර්ලාට එහෙම එකක්‌ නෑ. ඔවුන් ටයිකෝට්‌ හැඳගත් සාමාන්‍ය පුද්ගලයන් ලෙසින් පෙනී සිටින පිරිසක්‌.

කලින් කලට විsවිධ අවශ්‍යතා මත විවිධ සංවිධාන ඇතිවෙනවා. මෙරට 68% ක්‌ පමණ වන බෞද්ධයන්ට කිසිදු සහනයක්‌ නෑ. ප්‍රජා නායකයකු ලෙසින් භික්‍ෂුව ප්‍රදේශයේ විවිධ ප්‍රශ්න ගත සිද්ධීන්ට මුල්වී ක්‍රියා කරනවා. පොලිසිය කිසිම සොයා බැලීමකින් තොරව උන්වහන්සේලාව උසාවියට ඉදිරිපත් කරනවා. බෞද්ධයන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම වෙනුවෙන් අද වන විට භික්‍ෂුවට උසාවිවල රස්‌තියාදු වෙන්න වෙලා තියෙනවා.

2007 මැයි 7 දා පිහිටුවා ගත් බොදුබල සේනා සංවිධානය බෞද්ධයන් වෙනත් ආගම්වලට හරවා ගැනීමට එරෙහිව ක්‍රියා කරනවා. බෞද්ධයන්ගේ ප්‍රශ්නවලට නිසි පිළිතුරක්‌ නැති නිසා බෞද්ධයන් වෙනුවෙන් වන අසාධාරණයට එරෙහිව බොදුබල සේනාව ඕනෑම ප්‍රශ්නයකට මැදිහත් වෙනවා.

තලාහේන අරලිය පෙදෙසේ යාඥ මධ්‍යස්‌ථානයට පහරදීමේ සිද්ධියට අදාළව ඇතිවූ සිද්ධියට බොදුබල සේනාව සම්බන්ධ වුණේ ඒ අසල බෝධිරුක්‌ඛාරාමයේ නායක හිමියන්ගේ දැනුම් දීමකට අනුවයි. ප්‍රදේශයේ පදිංචිකරුවන්ට පීඩාකාරී ලෙසින් පවත්වා ගෙන ගිය මෙය කුලියට පවත්වන යාඥ මඩුවක්‌. මෙවැනි ස්‌ථානවල සිටින අයම තමයි ඒ තැන්වලට අලාභ හානි කර ගන්නේ. ගමෙන් එන විරෝධය මැඩ ගන්න වෙනත් පිරිසක්‌ පහරදුන් බව පෙන්වනවා.

සාක්‌ෂි ලබාදෙන අතරතුරදී දහවල් දානය ගැනීමට අවශ්‍යදැයි අධිකරණයෙන් කළ විමසීමට පිළිතුරු දුන් ඥනසාර හිමියන් සාසනය වෙනුවෙන් එක දවසක්‌ බඩගින්නේ සිටිය හැකි බව දන්වා සිටියහ.

රට තුළ ක්‍රියාත්මක ඇතැම් නීති විරෝධී ආගමික මධ්‍යස්‌ථානයන්ට පොලිස්‌ නිලධාරීන්ගේ දේශපාලනඥයන්ගේ සහායද ලැබෙනවා. එය ඉතා ලැඡ්ජා සහගත කරුණක්‌. රටේ පාලකයන් බුදුදහම රැක ගැනීම උදෙසා ව්‍යවස්‌ථාවෙන්ම බැඳී සිටිනවා. තලාහේන පැවැති යාඥ මධ්‍යස්‌ථානයට එරෙහි යාබද විහාරස්‌ථානවල හිමිවරුන් බලධාරීන් දැනුවත් කර තිබුණත් ඒ කිසිම ආයතනයක්‌ නිසි පියවර ගෙන තිබුණේ නෑ.

එදා එතැන මෙවැනි කලබලකාරී තත්ත්වයක්‌ ඇති වුණේ එහි සිටි පොලිස්‌ නිලධාරීන් නිසයි. මේ වන විට එතැන ඩෝසර් කරලා. ඔවුන් එය පවත්වාගෙන ගොස්‌ ඇත්තේ නීති විරෝධීව බව පැහැදිලියි. මෙහි සාක්‌ෂි දුන් පැමිණිලිකාර පාස්‌ටර්වරුන් දෙදෙනා සහෝදරයන්. ඔවුන් වැඩ කරන්නේ ඇමරිකානු තානාපති කාර්යාලයේ. ඇමරිකානු තානාපති කාර්යාලය බෞද්ධයන් ආගම්වලට හරවා ගැනීමට ඩොලර් මිලියන ගණන් වියදම් කරනවා.

අපි එතැනට යන විටත් ප්‍රදේශවාසීන් විශාල පිරිසක්‌ එහි රැස්‌ව සිටියා. ටික වේලාවකින් ගල් වරුෂාවක්‌ ආවා. රැස්‌ව සිටි පිරිස මධ්‍යස්‌ථානයට කඩා ගෙන ගියා. පසුව විවිධ ශබ්ද ඇසුණා. බිම වැටිලා හිටිය පාස්‌ටර්ව සිවුරෙන් වසා ගෙන බේරාගෙන එළියට අරන් ආවේ මමයි. රැස්‌ව සිට පිරිස කොහෙන් ආවාද දන්නේ නෑ.

ලෝකය පුරා විසිරී ඇති උගතුන් බුද්ධිමතුන් මේ වන විට අවබෝධයක්‌ ඇතිව බුදු දහම වැළඳ ගැනීමට පෙළඹී සිටිනවා. මෙය වතිකානුවට වගේම බටහිර යුරෝපයට දරාගත නොහැකි කරුණක්‌ වෙලා තියෙනවා. ඇමරිකාවේ පවා දැන් පන්සල් 100 ක්‌ විතර තියෙනවා. මේ කිසිම භික්‍ෂුවකට චෝදනාවක්‌ නෑ. ආගම්වලට හරවා ගන්න බවට. බෞද්ධ රටවල ජනතාව ම්ලේච්ඡයන් බවට ලෝකයාට පෙන්වීමට මෙවැනි පාස්‌ටර්වරුන් ගම්වලට ගෙන්වාගෙන ගැටුම් ඇතිකර ගැනීමට උත්සාහ කරනවා.

පොලිසියේ හැසිරීම නිසා තමයි එදා ගල් වරුෂාවක්‌ ආවේ. හූ හඬ ආවේ. යාඥ මධ්‍යස්‌ථානයට ප්‍රහාර එල්ල වුණේ. කිපුණු මිනිසුන් රැස්‌ව සිටින අවස්‌ථාවක හෝ ස්‌ථානයක හැසිරිය යුතු ආකාරය පිළිබඳව පොලිසියට අවබෝධයක්‌ නෑ. පොලිසියේ ක්‍රියා කලාප නිසා තමයි මෙවැනි සිද්ධීන් ඇති වූයේත්, ඇති වන්නේත්. ඇතැම් විට ටිකක්‌ තදින් කතා කළත් කාටවත් අඩන්තේට්‌ටම් කරන්න කවුරුවත් අපිට බලයක්‌ දීලා නෑ. රටේ නීතියට සියලු දෙනා යටත්.

රජයේ නීතිඥ දමිත්‍රි ද සිල්වා මහත්මියගේ හරස්‌ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දෙමින් එදින කිසිවෙකුට පහරදීමක්‌ හෝ කලහකාරී ලෙස හැසිරීමක්‌ සිදුනොවූ බවද මෙවැනි ස්‌ථාන රැසක්‌ ගැන තමන් කටයුතු කර ඇති බවට පොලිසියට දන්වා සිටි බවද කියා සිටියහ.

උන්වහන්සේගේ සාක්‌කි විමසීම එතැනින් අවසන් වූ අතර වාචික දේශනය සඳහා නඩුව ලබන 7 දාට කැඳවන ලෙසට විනිසුරුවරිය නියෝග කළාය.

http://www.divaina.com/2014/02/04/news20.html

සුරාව, සූදුව, සත්ව මාංශ අනුභවය පුරුදු කරවා හෙළයා වැනසූ පර සුද්දාගේ නත්තල දා සුරාව තහනම් කිරීමේ අරුත කිම?


හෙට සුරාසල් වැසේ

ලසිත දුමින්ද

නත්තල් උත්සවය වෙනුවෙන් හෙට (25 වැනිදා) පමණක්‌ සියලුම සුරාසල් වසා තැබීමට රජය තීරණය කර ඇත.

සුරාබදු කොමසාරිස්‌ ජනරාල් වසන්ත හපුආරච්චි මහතාට පැවරී තිබෙන බලතලවලට අනුව හෙට සුරාසල් වසා තැබේ.

රජයේ නියෝග නොතකා ක්‍රියාත්මක සුරාසල් හිමියන් වැටලීමට දිවයින පුරා සුරාබදු නිලධාරීන් විශේෂ රාජකාරියේ යොදවා ඇතැයි සුරාබදු දෙපාර්තමේන්තුවේ මාධ්‍ය ප්‍රකාශක සුරාබදු අධිකාරි ප්‍රභාත් ජයවික්‍රම මහතා පැවසීය.

 

http://www.divaina.com/2013/12/24/news12.html

තිස්‌ස ළමා නිවාසය හරහා රෙදි ගැලවුන කතෝලික අන්තවාදය අපූරුයි නේද?

මෙම පුවත කතෝලික අන්තවාදීන් මේ පින්බිම තුල විඳින වල් බූරු නිදහස කදිමට විදහා පානවා නොවේද? අපගේ ප්‍රවර්ග වලට අලුතින් එකතු වූ පහත සියල්ල එක පුවතකින්ම වීම කට නම් අදහා ගත හැකිද? කටුක සත්‍ය එයයි. පාහර කතෝලික අන්තවාදයට රට බාර දෙනවාද? නැතිනම් අපේ සිංහල බොදු දරුවන් අළුගෝසුවන් කරන මේ පාහර හැත්ත මුගුරෙන් පහරදී ස්වර්ගස්ථ කරනවාද? තීරණය ඔබ අතේයි.

කතෝලික අන්තවාදී ක්‍රියා
– 18ට වැඩි ගැහැණු දරුවන් ළමා නිවාසයේ තබා ගැනීම
– අපරාධ කරවා ළමුන් සමාජය ඉදිරියේ අපහසුතාවට පත්කිරීම
– ළමාරක්ෂක අධිකාරියට බාධා කිරීම
– වැඩිහිටි දරුවන් රටේ නීතියට එරෙහිව ප්‍රකෝපකාරී කිරීම
– අසභ්‍ය වචන ළමුන් හරහා වැපිරීම
– තමන් විසින් අන්‍යාගමට හරවාගත් වසලයන් විරෝධතා වලට යොමු කරවීම
– නීතියට එරෙහිව කලහකාරී තත්ත්ව නිර්මාණය කිරීම
– පොලීසිය කැඳවීමට සිදුවන තෙක් මෙල්ල නොවීම


කැමරා දකිද්දී දිවයති
ළමා නිවාසයෙත් ගාලගෝට්‌ටියක්‌
තිස්‌ස ළමා නිවාසයේ දරුවෝ
උණුසුම මැදින් ළමා අධිකාරියේ

තුෂාරී කළුබෝවිල, දෙබරවැව – ඒ. ඒ. ප්‍රේමසිරි, කතරගම – කේ. ඩී. දේවප්‍රිය,
රංජිත් විමලසිරි – වැල්ලම්පිටිය

සත්ත්ව ඝාතනය සඳහා දරුවන් යොදා ගැනීමේ සිද්ධියට සම්බන්ධ තිස්‌සමහාරාම බෝගහපැලැස්‌ස ළමා නිවාසයේ සිටි දරුවෝ 76 දෙනෙක්‌ කොළඹ පිහිටි ජාතික ළමා ආරක්‍ෂක අධිකාරියේ ප්‍රධාන කාර්යාලය වෙත අධිකරණ නියෝග මත ඊයේ (5 වැනිදා) රැගෙන එනු ලැබූහ.

එම දරුවන් අතර ගැහැනු දරුවන් පනස්‌දෙනෙකු සහ පිරිමි දරුවන් විසිහතර දෙනකු සිටි අතර එයින් එක්‌ ගැහැනු දරුවකු වයස අවුරුදු 19 ක අයෙකි.

මෙම දරුවන් අධිකාරියට ගෙන්වූ සිද්ධිය වාර්තා කිරීම සඳහා මාධ්‍යවේදීන් බොහෝදෙනෙකු එම ස්‌ථානයට ගොස්‌ සිටි නමුත් මාධ්‍යවේදීන්ගේ කැමරා දැකීමෙන් මහත්සේ කලබලයට පත්වූ දරුවෝ මුහුණු වසාගෙන ඒ මේ අත දුවන්නට වූහ.

උද්ගතවූ තත්ත්වය සමනය කිරීම සඳහා කැමරා අතැතිව සිටි මාධ්‍යවේදීන් දරුවන් සිටි ස්‌ථානයෙන් ඉවත් කිරීමට ජාතික ළමා ආරක්‍ෂක අධිකාරියේ නිලධාරීන්ට සිදු විය.

එසේ කලබල වීමට හේතුව කුමක්‌දැයි පසුව එම දරුවන්ගෙන් විමසූ විට ඔවුන් පැවසුවේ එක්‌තරා රූපවාහිනි නාලිකාවකින් එම දරුවන්ගෙ මුහුණද ආවරණය නොකර මුළු රටම සත්ත්ව ඝාතනයට යොදවා ගත් ළමා නිවාසයේ දරුවන් යෑයි කියමින් පෙන්වූ නිසා එය දැකීමෙන් ඔවුන් බියටත් ලැඡ්ජාවටත් පත්වූ බවය.

මෙම දරුවන් වෙනුවෙන් ඊයේ අධිකාරියේ මනෝ උපදේශකවරුන් යොදවා ගනිමින් මානසික සහන වැඩසටහනක්‌ පැවැත්වූ අතර පසුව ඔවුන්ව වෛද්‍ය පරීක්‍ෂණ සඳහා යොමු කෙරිණි.

කෙස්‌ වෙතත්, ළමයින් අධිකරණ නියෝග මත ළමා ආරක්‍ෂක අධිකාරි භාරයට ගැනීමට ගිය අවස්‌ථාවේ ළමා නිවාස පාලකයන් ඊට විරෝධතාව දැක්‌වීම නිසා එහි උණුසුම්කාරී තත්ත්වයක්‌ ඇති විය.

එහි ගිය නිලධාරීන්ගේ රාජකාරි කටයුතුවලට බාධා කරමින් පාලකයන් විසින් වැඩිහිටි දරුවන් ප්‍රකෝපකාරී කිරීම නිසා ළමා නිවාසයේ දරුවන් පිටතට ගැනීමට නිලධාරින්ට පැය තුනක පමණ කාලයක්‌ ගත විය.

ළමා නිවාසයේ පාලකයා වූ පාස්‌ටර් විසින් ළමා නිවාසයෙහි කොටසක පවත්වාගෙන යනු ලබන සත්ව ගොවිපළෙහි ඌරන් මැරීම එහි ළමුන් හරහා සිදු කරනු ලැබීය.

එහෙත් ළමා නිවාසයේ හිටපු පාලකයා සහ පරිවාස සහ ළමාරක්‍ෂක කොමසාරිස්‌වරිය විසින් පත් කරන ලද පාලකයෝ ළමා ආරක්‍ෂක අධිකාරියේ නිලධාරීන්ට බාධාකරමින් ළමා නිවාසයේ දරුවන්ද ප්‍රපෝකාරී කරන්නට වූහ.

මේ අනුව එම ඇතැම් දරුවන් ළමා ආරක්‍ෂක අධිකාරියේ නිලධාරීන්ට අසභ්‍ය වචනයෙන් බැන වදින්නට ද විය.

මේ අතර ළමා නිවාසයේ පාලකයන් විසින් මීට පෙර අන්‍යාගමට හරවා ගත් පිරිසක්‌ද එම මොහොතේ ඒ ස්‌ථානයට ගෙන්වා ගෙන කලහකාරී තත්ත්වයක්‌ නිර්මාණය කිරීමටද උත්සාහ ගෙන ඇත.

එහෙත් ළමාරක්‍ෂක අධිකාරියේ නිලධාරීන් එම පිරිස දැනුවත් කර අධිකරණ නියෝග මත එම දරුවන් රැගෙන යන බවත් ඊට එරෙහි වුවහොත් ඔවුන් සියලු දෙනාටම එරෙහිව නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන බවත් දැන්වීමෙන් පසු තත්ත්වය සමථයකට පත්විණි.

මෙම කලහකාරී තත්ත්වය හමුවේ විශාල පොලිස්‌ නිලධාරීන් පිරිසක්‌ද එම ස්‌ථානයට රැගෙන ඒමට ළමා ආරක්‍ෂක අධිකාරියට සිදු විය.

http://www.divaina.com/2013/04/06/news08.html

අපිට උතුම් හෙළ රණ විරුවන් වහ කදුරු සේ දකින මැල්කම් රංජිත් පාපතරයා

උගත් පාඩම් කොමිසම හමුවේ බොරු කප්පරක් දෙසා බෑවේ මුගේ අනුදැනුම සහිතව රයප්පු ජෝෂප් නම් අන්තවාදී ද්‍රවිඩ කොටි පාදිලියායි. මේකුන්ට වඳින සියල්ලෝම තේරුම් ගත යුත්තේ උන් කොටි රයප්පුවාටත් වඩා පහත් බව නොවේද? මැල්කම් පාදිලියා අපි අසා ඇති කාලය පුරාම කොටින්ට දර දිය ඇද්ද නින්දිතයෙකි. හේතුව ඉතා පැහැදිළිය. ත්‍රස්ථ නායක ප්‍රභාකරන් හොඳ කතෝලිකයෙකි. ශ්‍රී ලංකා ආණ්ඩුව සිංහල බෞද්ධ එකකි. සතර අගති (ඡන්ද-ද්වේෂ-භය-මෝහ) පාලනයේ කෙල පැමිණි වතිකානුවේ නින්දිත උපදෙස නම් කතෝලික ත්‍රස්ථයා මානුෂීය ආණ්ඩුවකට වඩා උසස් යන්නයි.

ආණ්ඩුව තුල සියළු රැකවරණ ලබා ගනිමින් එයටම විරුද්ධ වීමට මැල්කම්ට හැකි වී ඇත්තේ බෞද්ධයාගේ සතුරාටත් ඇති මෛත්‍රිය අයුතු ලෙස ප්‍රයෝජනයට ගැනීම නිසාය. උගත් පාඩම් නිර්දේශ යනු අවියෙන් ලබා ගැනුමට නොහැකි වූ ඊලමට නීත්‍යානුකූල ප්‍රවේශයයි. එය ඒක පාර්ශවිකව පාලු ගෙයි වළං බිඳිමින් කල උගත් පාඩම් කෝළම ලොවට පෙන්වූ සත්‍යයි. එය අගයන එකා තරම් ජාති ද්‍රෝහී පාපතර කොටි ගැත්තෙක් තවත් සිටිය නොහැක. මැල්කම් එයත් අඩු නැතිවම කරන හැටි අපූරුයි නේද? කතෝලික සිංහලයිනී ඔබගේ අධ්‍යාත්මික නායකයා ගැන නම් අපිට බොහෝම ලැජ්ජයි…. කෙසේ නමුත් මැල්කම්ට වඩා ඔබ ජාති මාමක බව අපි විශ්වාස කරමු. බෞද්ධ අපි කතෝලික ඔබට ඇති ලේ සම්බන්ධය කෲර මිසදිටුවෙක් අල්ලාගෙන සිටින කුරුස කෑල්ලකට වඩා බලවත් එකකි. ලැජ්ජාවෙන් පීඩනයට පත්විය යුතු නොවේ ඔබගේම ලේ නෑයන්ට ඔබේ ඇස් පනාපිට ද්‍රෝහී වන ලංකා පල්ලිය සහ මුලින් අත්හැරීමට කාලයයි. ජාති මාමක ඔබේ හදවතට ද්‍රෝහී නොවී වාසනාවන්ත බෞද්ධ ප්‍රතිපදාවට පිවිස මෙලොව පරලොව දෙකම ජයගන්න. ඒ දෙකම වනසන කතෝලික ආගමට හේතු සහිතව සමුදෙන්න. ඔබ හඳුනන සියළු කතෝලිකයන්ට වටහා දෙමින් එම උගුලෙන් ගලවාගන්න. ඔවුන්ට කළ්‍යාන මිත්‍රයෙක් වන්න.


හමුදා නිල ඇඳුමට ඇති බිය සාමාන්‍ය ජනජීවිතයට බාධාවක්‌
– මැල්කම් කාදිනල් රංජිත් තුමා

සිරිමන්ත රත්නසේකර

යළි පදිංචි කිරීමේ හා පුනරුත්ථාපන ක්‍රියාවලියේ ඇතැම් ප්‍රදේශවල හමුදා සාමාජිකයන් කටයුතු කරන ආකාරය හදවතට මහත් සැනසීමක්‌ වුවද හමුදා නිල ඇඳුමට ඇති බිය සාමාන්‍ය තත්ත්වය ඇති කිරීමෙහිලා අවහිරයක්‌ වී ඇති බව අති උතුම් මැල්කම් කාදිනල් රංජිත් තුමා සඳහන් කරති.

එහෙයින් ඉතා ඉක්‌මනින් හා කඩිනමින් පළාත් පාලන ක්‍රියාදාමයන් සහ උතුරු පළාත් සභාව යළි පිහිටුවීමට කටයුතු කළ යුතු බවත් සඳහන් කරන එතුමන් යළි පදිංචි කිරීමේ හා පුනරුත්ථාපන ක්‍රියාවලිය තුළ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දැක්‌ම නොමැතිවීම කනස්‌සල්ලට කරුණක්‌ බවත් ප්‍රකාශ කරති.

උතුරේ සහ නැගෙනහිර පීඩාවට පත් ජනතාවගේ මතය සහ හදවත සුවපත් කිරීම සඳහා තවත් බොහෝ දැ කළ යුතුව ඇති බවත් සඳහන් කරන මැල්කම් කාදිනල් රංජිත් තුමා ඔවුන් පෙළෙන දුක්‌ගැණිවලින් එතෙර වන්න මඟක්‌ තිබිය යුතු බවත් සඳහන් කරයි.

උගත් පාඩම් ප්‍රතිසංධාන කොමිසමේ නිර්දේශ යළි සමගිවීමේ ක්‍රියාවලියට වඩාත් බරපතළ ලෙස යොදා ගත යුතුව ඇති බවත් එමගින් උතුරු නැගෙනහිර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යqහය වඩා ශක්‌තිමත් කර ගෞරවනීය දේශපාලන විසඳුමක්‌ ඔස්‌සේ සැබෑ එකමුතුවක්‌ තහවුරු කිරීමට අවකාශ සැලසෙන බවත් පවසති.

 

http://www.divaina.com/2013/01/26/news28.html

පරංගි හා ලන්දේසි විසින් මැකූ රයිගම පතිරාජ පිරුවෙණ


රටම එකෙළි කළ
රයිගම පතිරාජ පිරුවෙණ
ඉතිහාසයේ සැ`ගව ගියේ මෙහෙමයි!

සිදත් සඟරාවෙහි අවසන් ගීයෙහි “දකුණ ලක සියල් බුජ මහවුරෙහි රක්‌නා දෙදෙරද ගම් විමනද” යන්න දැනට ද සැලකිල්ලට භාජන වී තිබෙනවා. ඇතැම් තැනක මෙය හමුවන්නේ ” රදලගම් යනුවෙන්. රදල යනු රාජකුළ යන අරුතයි. එකල රටේ වගකිව යුතු තත්ත්වයේa නිලධාරීන් ” රාජ කුලයට අයත් වූවන් සේ සලකණු ලැබුවා. ඒ නිසා අලකේෂ්වර පවුලට ලැබුණ ප්‍රවේණිගම රාජකුල

ග්‍රාම + රදොලගම + රදලගම් වී යෑයි එක්‌ මතයක්‌. මෙයට විරුද්ධව තවත් මතයක්‌ තිබෙනවා. නිශ්ශංක අලකේෂ්වර ස්‌වාධීන පාලකයකු වශයෙන් ජීවත් වූ නිසා ඔහුද “රජ යන්න” භාවිත කරන්නට ඇති. ඔහුගේ ග්‍රාමය රාජග්‍රාම + රදගම් වී යෑයි තවත් මතයක්‌. මුඛපරම්පරාගත වෘත්තාන්තයක්‌ අනුව මේ ප්‍රදේශයේ පැවති විසල් වනයක්‌ නිසා රද්වන + රද්ගම + රදගම වී යෑයි සැලකෙනවා . කෙසේ හෝ වේවා මෙම රදගම අද “රයිගම” යයි සැලකෙන නාමය බව පැහැදිලියි.

කිත්සිරිමෙවන් කැලණි ශිලා ලිපියෙහි දැනට කියවා ඇති පාඨයක්‌ අනුව

“දේව පතිරාජෙන රාජග්‍රාම සමීපෙ හොරණ නාම ස්‌ථානෙ ප්‍රතිෂ්ඨාපිතේ, පතිරාජ පරිවෙන ස්‌ථවිර පදං ලබ්ධවා…………” යෑයි විස්‌තර වෙනවා. එසේ නම් මේ කියමනත් අද මෙතැන ඇති නටබුනුත් දෙස බලන විට හොරණ පිහිටි පතිරාජ පිරුවන අන් තැනක පැවතියේ යෑයි සිතිය නොහැකියි. එමෙන්ම පැරණි නිධන් වදුලක මෙසේ ද සඳහන් වෙනවා.

“රයිගම් නම් නුවරෙක්‌ ඇත. ඊට නැගෙනහිරින් පතිරාජ නම් අරමෙක්‌ ඇත………”

මේ කරුණු ද සලකතොත් සිදත, මයුරය වැනි ග්‍රන්ථකරණය සඳහා පසුතල වූ පතිරාජ පිරුවන හොරණ පිහිටි බව පැහැදිලියි. එසේ වෙතොත් හොරණ රජ මහා විහාර භික්‍ෂු පරපුර ඓතිහාසික වශයෙන් පොළොන්නරු යුගය දක්‌වාත් ගමන් කරනවා. මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ කුමක්‌ද? මුල් අවස්‌ථාවෙහිදී බෝධිරාජයා පමණක්‌ පැවති මෙතන පසුකාලයේදී ප්‍රාදේශීය පාලකයන් විසින් සෙසු විහාරාංගයන් එක්‌කොට වැඩිදියුqණු කරන ලද බවයි. මේ ස්‌ථානයේ දැනට සොයාගෙන ඇති නටබුන්වලින් සමහරක්‌ දඹදෙණි, යාපහු යුගවලට අයත් වීමද මෙහි ලා සැලකිය යුතු කරුණක්‌. මෙහි ඇති ඇතැම් ශිලාස්‌ථම්භයක හෝ ගල්කැටයමක පෞරාණිකත්වය අනුව දඹදෙණියේ සහ යාපහු යුගයන්හි මෙතන විශාල ආරාමයක්‌ තිබුණේ යෑයි සැලකිSම අපහසු වන්නෙ නෑ.

පැරණි යුගයෙහි දේශපාලන තන්ත්‍රයෙහි විශේෂ ලක්‌ෂණයක්‌ දක්‌නට ලැබෙනවා. එනම් දේශපාලනය බුද්ධ ශාසනය අතර පැවති දැඩි සම්බන්ධතාවයි. රජවරුත් වෙනත් රාජකීය ප්‍රබලයෝත් තමන්ගේ නමින් ආරාම කෙරෙව්වා. ඒවාට පුදපඬුරු වශයෙන් ගම් නියම්ගම් පිදුවා. එමෙන්ම එහි වැඩ සිටි භික්‍ෂුන්ගේ නොමද ආශිර්වාදයත්, සහායත් ඔවුන්ට ලැබුණා. මෙම විහාරාරාමයන්හි දියුණුව හෝ පරිහාණිය රඳා පැවතියේ ස්‌වකීය අනුග්‍රාහකයන්ගේ ජය හෝ පරාජය මතයි. මේ අනුව ආර්යචක්‍රවර්තීන් පරදවා හතරවන පරාක්‍රමබාහු පලවා හැර අලකේaෂ්වරගේ බලය වර්ධනය වන විට ඔවුන්ගේ අනුග්‍රහය ලැබූ හොරණ පතිරජ පිරුවනේද ස්‌වර්ණමය යුගය උදාවීම ස්‌වභාවිකයි.

ක්‍රි. ව. 1344 දී ඉබන්බතුතා නම් සංචාරකයා ලංකාවට පැමිණෙන විටත් අලගක්‌කෝනාර රයිගම්පුර විසූ බව පෙනෙනවා. ඉබන්බතුතා ඔහු හඳුන්වන්නේ අල්කෝනාර් යන නමින්. ඔහු සිය පුත්‍රයා විසින් ඇස්‌ දෙක අන්ධ කරනු ලැබ විසූ බවත් කියවෙනවා. එහෙත් මේ වන විටත් අලකේශ්වර පවුලේ දේශපාලන බලය ස්‌ථාවරව තිබිණා. එය විනාශ වූයේ චීන සෙන්පතියකු විසින් වීර අලකේශ්වර පරාජයකොට සිරකරුවෙකු වශයෙන් අල්වාගෙන යැමෙන් පසුවයි. හතරවන පරාක්‍රමබාහු රජු බලයට පත්වුණේ ඉන් පසුවයි. හේ ආර්යචක්‍රවර්ත්‍රී වෙතින් පරාජය ලැබ රෝහණයට පලා ගිය පස්‌වන පරාක්‍රමබාහුගේ බෑණා කෙනෙකු බව පෙනෙනවා. එසේ නම් ස්‌වකීය මාමාගේ විරුද්ධවාදීන් වන අලකේශ්වර වරුන් කෙරෙහි විරුද්ධතාවය මොහු තුළත් පවතින්නට ඇති. හයවැනි පරක්‍රමබාහු ස්‌aවකීය අගනුවර වශයෙන් තෝරාගත්තේ කෝට්‌ටේ තිබුණු බලකොටුවයි. එහෙත් ස්‌වකීය පූර්වගාමීන් හා විරුද්ධවාදීන් වන අලකේශ්වර වරුන්ගේ රාජධානිය මොහු අමතක කර දමන ලද බව පෙනෙනවා. යටත් පිරිසෙයින් තමා බාල කල හැදුනු වැඩුණු වීදාගම විහාරස්‌ථානය පවා නොතකා හරින ලද බවක්‌ තමයි පෙනෙන්නෙ.

සීතාවක රාජසිංහයන්ගේ මරණින් පසුව රයිගම් කෝරළය හා ඒ අවට ප්‍රදේශ නිත්‍ය වශයෙන්ම පරංගීන් යටතට පත් වුණා. මුල් යුගයේ ගෙන ගිය සටන් ව්‍යාපාරයන්හි දී තමනට විපක්‍ෂව සිටි මේ ප්‍රදේශ වලින් ඔවුන් සෑහෙන පළිගැනීමකින් තෘප්තිමත් වෙන්න ඇති. දොන් ජුවන් ධර්මපාලගේ මරණින් පසුව ඔවුන් කන්ද උඩරට හැර සෙසු සියලු මුහුදු බඩ ප්‍රදේශවල නීත්‍යානුකූල උරුමක්‌කාරයන් බවට පත්වුණා. එතැන් සිට ස්‌වකීය පාලන ප්‍රතිපත්තීන් මෙන්ම ආගමික ප්‍රතිපත්තීන් ද සිත්සේ ක්‍රියාත්මක කිරීමේ වරය ඔවුනට ලැබුණා.

පරංගි ආගමික ප්‍රතිපත්තිය වූයේ ක්‍රිස්‌තු ලබ්ධිකයන් හැර සෙසු සියලුම ආගමිකයන් මිථ්‍යා දෘෂ්ටිකයන් සේ සලකා ඔවුන් පිටු දැකීමයි. කතෝලික පල්ලි හැර සෙසු සියලුම ආගමික පූජනීය ස්‌ථාන මිථ්‍යා දෘෂ්ටික මධ්‍යස්‌ථාන සේ සලකා විනාශ කිරීමයි. ඒ තැන්වල කතෝලික පල්ලි ගොඩනැඟීමයි. පරංගීන් විසින් ලියන ලද ඇතැම් වාර්තාවන් අනුව රයිගම් කෝරළයේ විහාරයක්‌ කඩා වටිනා වස්‌තු පැහැර ගත් බවත්, චෛත්‍ය කඩා බිඳ දමන ලද බවත් සඳහන් වෙනවා. මේ විනාශයට ලක්‌ වූ ආරාමය හොරණ රජමහා විහාරය යෑයි සාධාරණව තර්ක කළ හැකියි. ඔවුන් විනාශ කළ සෑම විහාරයක්‌ පැවති ස්‌ථානයකම පල්ලිsයක්‌ ගොඩනගනු ලැබුවා. එසේ හොරණ ඓතිහාසික රජමහා විහාර භූමියේ ද පරංගීන් විසින් පල්ලියක්‌ ගොඩ නොනගන ලද්දේ යෑයි සිතිය හැකිද?

පරංගීන් මුහුදුබඩ පාලනය භාරගත් අවස්‌ථාවේ පටන්ම කිහිප අංශයකින්ම නැගුණු බාධකයනට මුහුණ දීමට ඔවුනට සිදුවුණා. එක්‌ පසෙකින් තමනට විරුද්ධව කඩුව අමෝරාගෙන සිටි කන්ද උඩරට විමලධර්මසූරියයි. අනෙක්‌ පැත්තෙන් නිරන්තරයෙන්ම පහත රටින් පැන නැගුණු කැරලි පිළිබඳ තර්ජනයයි. මෙම බාධකයනට මුහුණ දී රටේ සාමය පවත්වා ගැනීමට ගමන් මාර්ග පහසුකම අවශ්‍ය වුණා. ඒ සඳහා ප්‍රධාන වශයෙන් ගමන් මාර්ග දෙකක්‌ සකස්‌ වී තිබුණා.

1. කොළඹ සිට කඩුවෙල, හංවැල්ල, අවිස්‌සාවේල්ල හරහා මහනුවරට

2. මල්වානේ සිට හංවැල්ල හරහා හොරණට , හොරණින් පානදුරයට, රත්නපුරයට හා අඟුරුවාතොටට……….

මේ නිසා හොඳම ගමන් සංධිස්‌ථානයක පිහිsටි හොරණ රජමහා විහාරයට ඔවුන්ගේ පළමු පහර එල්ල වීම ස්‌වාභාවිකයි. මෙම යුගයෙහි පරංගීන්ට විරුද්ධව වැඩියෙන්ම කැරලිs පැන නැගුනේ කලින් සීතාවක රාජධානියට අයත්ව තිබූ ප්‍රදේශ වලයි. විශේෂයෙන්ම දොන් ජෙරනිමෝද අසවේදෝ පරංගි කපිතාන් ජෙනරාල් වරයා වශයෙන් සිටියදී මෙම කැරලි ශීඝ්‍රයෙන් පැතිරී ගියේය. වරක්‌ රයිගම් කෝරළ ප්‍රදේශයෙහි පැන නැගුණු කැරැල්ලක්‌ මැඬලීමට සමරකෝන් මුදලි යටතේ හාරසීයක ලස්‌කිරිඤ්ඤ බට හමුදාවක්‌ යවන ලද බව පෙනෙනවා. තවත් වරක පැන නැගුණු අරගල මැඬ පවත්වා, රයිගම් කෝරළය සෙමෙහි තැබීම සඳහා පර්නැන්ඩු මුදලි රයිගම් කෝරළයෙහි බලකොටුවක වාඩිලා සිටි බවත් සඳහන් වෙනවා. තවත් අවස්‌ථාවකදී ව්‍යාප්තව ගිය කැරැල්ලක්‌ මැඬලීමට ගිය අසවේදෝ කපිතාන් ජනරාල් හොරණ හරහා ආපසු ගිය බවද සඳහන් . ඒ අවස්‌ථාවේදී හොරණදී අසවේදෝ කැරලිකරුවන් සමඟ සටන් කළ බවත් කියවෙනවා.

මෙබඳු සටන් ව්‍යාපාරයන් පවතිද්දී ඒ ප්‍රදේශ සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කිරීම පෘතුගීසි ප්‍රතිපත්තිය වුණා. එබඳු තත්ත්වයක්‌ යටතේ හොරණ රජමහා විහාරය ඔවුන්ගේ ප්‍රහාරයට ලක්‌ වීම පුදුමයක්‌ නොවේ. මේ වන විට රයිගම් කෝරළයේ පූජනීය ස්‌ථාන අතරින් පෙරමුණෙහි වූවේ වීදාගම විහාරය සහ හොරණ රජමහා විහාරයයි. පරංගි සිංහල සටන්වලදී සිංහල රණකාමින්ගේ රක්‍ෂාස්‌ථානයන් වශයෙන් ද මේ ස්‌ථාන වැදගත් තැනක්‌ ගත් බවට සැකයක්‌ නැහැ. පරංගි ආධිපත්‍යයෙන් රට නිදහස්‌ කරගැනීම සඳහා සිංහල හදවත් මුවහත් කිරීමෙහිලා මේ ස්‌ථානයේ දුකසේ වැඩ විසූ භික්‍ෂුන් වහන්සේ සෑහෙන ප්‍රමාණයක්‌ උත්සාහයක්‌ දරන්නට ඇති. මෙසේ ඇති වූ කැරලි මැඬලීමේදී මූලික වශයෙන් පරංගි ප්‍රහාර මෙම ආගමික මධ්‍යස්‌ථානයන්ට එල්ල වීම ස්‌වාභාවිකයි. මෙබඳු ප්‍රහාරයකදී කෝපයට පත් වූ පරංගි හොරණ රජමහා විහාරයේ පැවති ඓතිහාසික බෝධි වෘක්‍ෂයද කපා දැම්මා. බෝධි රාජයා කපා දැමීමෙන් පසු සත් දිනක්‌ වනතුරු එතනින් ලේ වැගුරුණු බව අදත් මුඛ පරම්පරාගත වෘත්තාන්තයන්හි සඳහන් වෙනවා.

හොරණ රජමහා විහාරයේ පරිහානිsයට ඊළඟ හේතුව වුණේ පරංගීන් තුළ පැවති ආගම් පිස්‌සුවයි. තමන් විසින් විනාශ කරන ලද අන්‍යාගමික පූජනීය ස්‌ථාන පිහිටි ස්‌ථානයෙහි ඒ මත කතෝලික පල්ලි ගොඩනැඟිම ඔවුන්ගේ ආගමික ප්‍රතිපත්තියෙහි විශේෂාංගයක්‌ බව අප මුලින්ද පෙන්වා දුන්නා. පෘතුග්‍රීසි මූලාශ්‍රයනට අනුව වීදාගම විහාරය බිඳ හෙළා ඒ මත පල්ලියක්‌ ගොඩනැගූ බව පෙනෙනවා. එසේ නම් වීදාගම විහාරය සමඟ දීර්ඝකාලීන සම්බන්ධකම් පැවැත්වූ සම ආයතනයක්‌ වශයෙන් ඓතිහාසික යුගයන්හි නැගී සිටි හොරණ රජමහා විහාරයට ද එම ඉරණම ම අත් වීම අප අපේක්‌ෂා කළ යුතුයි.

ක්‍රිස්‌තුලබ්ධිය ප්‍රචාරය කිරීමෙහිලා එක්‌ පරංගි උපක්‍රමයක්‌ වූයේ පල්ලි ආශ්‍රිතව ගෙනගිය අධ්‍යාපනික හා සමාජ සේවා ව්‍යාපාරයයි. හොරණ ග්‍රාමයෙන් හා ඒ අවට ගම් කිහිපයකින් ලැබුණු ආදායම ක්‍රිස්‌තියානි අනාථ දරුවන්ගේ මඩමක වියදම සඳහා යොදවන ලද බව එක්‌තරා පෘතුගී්‍රසි මූලාශ්‍රයක දැක්‌වෙනවා.

පෘතුග්‍රීසින්ගෙන් පසුව ලක්‌දිව මුහුදුබඩ ප්‍රදේශ පත් වූයේ ලන්දේසි ආදිපත්‍යයටයි. මුහුදුබඩ ප්‍රදේශ වල ආදිපත්‍ය සඳහා පරංගීන් හා ඕලන්දයන් අතර ඇති වූ ගැටුම් රයිගම් හා පස්‌දුන් කෝරළ වලද බෙහෙවින් දක්‌නට ලැබුණා. පෘතුගීසින් හා ලන්දේසින් අතර ප්‍රදේශ බෙදා ගැනීමේදි ඔවුන්ගේ පාලන සීමාව වැටී තිබුණේ රයිගම් කෝරළයෙන්. මේ නිසා දෙපක්‍ෂය අතර ඇති වූ සටන් රාශියක්‌ම රයිගම් කෝරළය තුළදී ඇතිවීම ස්‌වභාවිකයි. මෙම සටන් වලදී මෙම ප්‍රදේශයේ තිබුණු පූජනීය ස්‌ථාන සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වී ගියා.

ලංකාවේ මුහුදුබඩ ප්‍රදේශ සම්පූර්ණයෙන්ම ලන්දේසිs අතට පත් වූ පසු ඔවුන් රෙපරමාදු ධර්මය මෙහි ප්‍රචලිත කිරීමට උනන්දු වුණා. ආගම ප්‍රචාරණය කිරීමෙහිලා ඔවුන්ගේ ප්‍රධානතම ක්‍රියාමාර්ගයක්‌ වූයේ පෘතුග්‍රීසින් පිහිටුවන ලද කතෝලික පල්ලි රෙපරමාදු පල්ලි බවට පත් කිරීමයි. අනතුරුව ඒවා අධ්‍යාපන මධ්‍යස්‌ථාන බවට පත් කිරීමයි. දැනට රාජ්‍ය ලේඛනාගාරයේ ඇති ලියකියවිලි හා තෝම්බු වලින් හොරණ රජමහා විහාර භූමියේ ලන්දෙසි පාසලක්‌ පැවති බව පෙනී යනවා. මිල්ලෑව, මීවන පලාන, වැලිකල, මීමන වැනි ගම් දහයක පවුල්වල ළමුන් මේ ස්‌ථානයට පැමිණි බව එම තෝම්බු වල සඳහන් වෙනවා. එපමණක්‌ නොව මෙම පාසල රෙපරමාදු පූජකවරයකුගේ පාලනය යටතෙහි පැවති බවත්, ළමයින් සෑහෙන සංඛ්‍යාවක්‌ මෙහි ඉගෙනීම ලැබූ බවත් පැහැදිලි වෙනවා.

පරංගි, ලන්දේසි පාලන සමයන්හි හොරණ රජමහා වෙහෙරට අත් වූ තත්ත්වය මින් පැහැදිලියි. කෝට්‌ටේ අර්බුදකාරිත්වය නිසා කෙමෙන් පිරිහෙමින් පැවති මෙම ස්‌ථානයට මාරක පහර වැදුණේ මෙම විදේශීන් අතිsන්. නිරන්තරව පැවති අවුල් වියවුල් නිසා මේ ප්‍රදේශයෙහි වැසියෝ බොහෝ විට කන්ද උඩරටට පලාගියා. විශේෂයෙන්ම සීSතාවක රාජසිංහගේ අවසාන සමයේදි මෙය බහුල වශයෙන් දක්‌නට ලැබුණා. ජන ශූන්‍ය ප්‍රදේශයක්‌ බවට මෙය පත්වන විට එම වැසියන්ගේ පුදප`ඩුරින් ඔදවත් වුණු වෙහෙර ද අඩපණ වී යැම නොවැළැක්‌විය හැකි කරුණක්‌. පරංගීන්ගේ, “ආගම් පිස්‌සුව” නිසා මෙම ස්‌ථානය පමණක්‌ නොව මෙහි තිබුණු අගනා පූජනීය වස්‌තූන් aද විනාශ වී ගියා. සිල්වත්, නැණවත් මහතෙරවරුන් විසින් සෙව්නා ලද මේ බිම ක්‍රමයෙන් භික්‍ෂුන් වහන්සේගෙන් හිස්‌ව ගියා. පිළිම ගෙවල්, දාගැබ්, වෙහෙර විහාර, ලැගුම් ගෙවල් විනාශ වී ගියා. අනුරාධපුර ජය ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේගේ යෞවන සමයෙහි නැගුණු බීජයකින් පැන නැගී, අත්‍යන්ත ශ්‍රද්ධා භක්‌තියකින් පිරී ඉතිරී ගිය බෞද්ධයන්ගේ සාදු නාදයෙන් නව ජීවයක්‌ ලබමින් වැඩුණු බෝධීන් වහන්සේ, සැතපුම් දහස්‌ ගණනක්‌ එපිට යුරෝපීය දේශයක ජනිතව සුරතින් කඩුවත් වමතින් කුරුසයත් රැගෙන මෝසම් සුළ`ගින් පාවුණු නැවකින් ලක්‌දිවට පා තැබූ මිසදිටු අතකින් කැපි මේ පොළවට පස්‌ වුණා. තත් බෝධිරාජයාණන්ගේ සුරක්‌ෂිත භාවය සඳහා සැදැහැත් රජදරුවන් විසින් සද්ධා භක්‌තියට අබමල් පියල්ලකිනුදු දැඩි බවින් අඩු නැති සෛලමය බලකොටුවක්‌ සේ කරවන ලද බෝ කොටුව කාලයාගේ ඇවෑමෙන් විනාශ වුණා.

ආචාර්ය
ඉත්තෑපානේ ධම්මාලංකාර
අනු නාහිමි

http://www.divaina.com/2013/01/20/feature02.html

හින්දු බිරිය මරා දරු අස්වැන්න නෙලීමට ගිය කතෝලික පියා හා ලිංගය පෙන්නා ආගම වෙනස් කරවන ලංකා පල්ලිය



ආගම බලහත්කාරයෙන්
දරුවකු මත පැටවිය නොහැකි යෑයි
ඉන්දීය අධිකරණයක්‌ තීරණය කරයි


ආගම බලහත්කාරයෙන් දරුවකු මත පැටවිය නොහැකි බව මුම්බායි මහාධිකරණය තීන්දු කර ඇත.

ක්‍රිස්‌තියානි පියකුට දාව හින්දු මවක්‌ විසින් බිහිකරන ලද තුන් හැවිරිදි දරුවකු පිළිබඳ තීන්දුවක්‌ ලබා දෙමින් මුම්බායි මහාධිකරණය මේ තීන්දුව ප්‍රකාශ කර ඇත.

මේ දැරියගේ පියා දැනට සිරගතව සිටින්නේ ඔහුගේ බිරිඳ පිහියෙන් ඇන මරා දැමීම හේතුවෙනි.

පියාගේ පාර්ශ්වයෙන් මේ දැරියගේ අයිතිය ඉල්ලා මහාධිකරණයේ නඩුවක්‌ පවරා තිබූ අතර ඔවුන් ප්‍රකාශ කර තිබුණේ මේ දැරිය කතෝලික ආගමට හරවා ගත යුතු බවත් කතෝලික පාසලක ඉගැන්විය යුතු බවත්ය. කෙසේ නමුත් පියාගේ පාර්ශ්වයේ ඉල්ලීම මහාධිකරණය මගින් ප්‍රතික්‍ෂේප කර ඇත.

http://www.divaina.com/2012/12/10/forign03.html

ලංකාවෙ නම් මෙහෙම සිද්ධියක් නොවෙන්න කතෝලික පියා හෝ මව ප්‍රවේශම් වෙනව. එක කරන්නෙ මෙහෙමයි. අනාගතයේ මව හෝ පියා වෙන්න ඉන්න කතෝලික කොල්ල හෝ කෙල්ල පල්ලියේ ඉගැන්වීම අනුව ඉලක්ක කරන්නෙ බෞද්ධ කෙල්ලෙක් හෝ කොල්ලෙක්මයි. මුස්ලිම් ජාතියෙන් හොයන්නෙ නැත්තෙ ඒ ආගමෙන්ම පිට ආගම් වලට යෑම තහනම් කර තිබීම නිසයි. යාළු වෙද්දි කිසිම ආගම් ප්‍රශ්නයක් මතු කරන් නැහැ. කාලයක් තිස්සේ ජෝඩුව නිදහසේ පෙම් සුව විඳිනවනේ. ඒ කාලේ තමයි මෝහනය කරන කාලෙ. කතෝලිකය ලිංගිකව බෞද්ධ කොල්ල හෝ කෙල්ලව සම්පූර්ණයෙන් ග්‍රහනයට ගන්නව. ලිංගිකව මත් කරවනව. තාමත් කිසිම ආගම් බේදයක් නෑ. ඊට පස්සෙ අනිවාර්‍ය දේ තමයි විවාහය. ඔන්න එතකොට තමයි බෞද්ධයට බෝලෙ බස්සන්නෙ.

මාර වැඩෙනෙ, ඔයාට නම් අපේ ගෙදරින් කැමති වෙන්නෙ නෑ, ඔයා බුඩිස්ට් නෙ. ඒක තමයි ප්‍රශ්ණෙ. අපි දැන් මොකද කරන්නෙ? කියල කතෝලික පාර්ශ්වයෙන් අහනව. එතකොට බෞද්ධ මෝඩය හෝ මෝඩිය උත්තරේ කටට දීල බැගෑපත් වෙනව, ඉතින් මම ඔයාගෙ ආගමට අවොත් හරිද?

කතෝලික පාර්ශවයට උවමනා මෙන්න මේ උත්තරයම තමයි. හැබැයි බොරු රඟපෑමක් දානව. ගෙදරින් කැමති වෙයිද දන්නෙ නෑ. මම අහල බලන්නම්කො කියල. ඔහොම පොඩ්ඩක් වාත කරල බෞද්ධ කෙනාගෙ උනන්දුව උපරිමේට නග්ගනව. දැන් ඉතින් උනන්දුව තියෙන්නෙ කතෝලිකයට නෙවෙයි නිසා කිසි නීති ප්‍රශ්නයකුත් නෑ. ලිංගික බලය එතරම් ඉහලයි.

කුමණ්ත්‍රණයෙ කෙල පැමිණීම සිද්ද වන්නෙ බෞද්ධ කෙනා බඳින්න පෙර කතෝලික ආගමට හරවා ගැනීමෙන්. බෞද්ධ දෙමාපියන්ට පන්සලෙන් කිසිම අනතුරු ඇඟවීමක් කරල නැති නිසා, මේ වෙන කුමණ්ත්‍රනේ ගැන කිසි අවබෝධයක් නැහැ. ආගමික සහජීවනේ පට්ට ගහන මාධ්‍ය නිසා පල්ලියට තවත් වාසියි. කැමැත්තක් කර ගනින් කියල අහිංසක බෞද්ධ දෙමව්පියො නිහඬ වෙනව. ඒක දරුවගෙ සතුට ගැන හිතල කලාට. ඒක තරම් දරුවෙක්ට කරන්න පුළුවන් තවත් විනාශයක් නැහැ කියලවත් බුද්ධාගම නොදන්න මේ දෙමව්පියො දන්නෙ නැහැ.

මිත්‍යා දහමක් වැලඳ ගැනීම කල්පයෙන් කල්පය අවසන් වුවත් අවීචියෙන් නිදහස් නොවන මහා පාපකර්මයක් කියල දැනගන්න තරමට මේ දෙමව්පියො බුද්ධාගම ඉගෙන ගෙන නෑ. දරුවාට කල හානියෙ තරම අනන්තයි.

ඉන්පසු එක කතෝලික කෙල්ලෙක් හෝ කොල්ලෙක් නිසා අළුත් කතෝලික පවුලක් බිහිවෙනව. බෞද්ධ දරුවෙක්ව එම කතෝලිකයාගෙ ලිංගය පෙන්නා උපක්‍රම ශීලීව හොරා ගන්නේ එහෙමයි. තමන් රැවටුනෙ මේ විදියට නෙවෙයිද කියල ඔය බැඳලා ආගමට ගිය ඕන කෙනෙක්ගෙන් අහල බලන්නකො

බෞද්ධ ජනගහනය අඩුවෙනව, කතෝලික ඔලු ගෙඩි ගනන වැඩි වෙනව. උගත් කතෝලිකයන් බුද්ධාගම වැළඳගනිමින් එය හැරයන පාඩුව පල්ලිය පියවා ගන්නෙ අළුත් පවුල් පිටින් පල්ලියට බිහි කර ගනිමින්. කොහොමද වැඩේ? කවුද පැරදුනේ?